密勒日巴大師歌集（八）
目錄
第四五篇 法音鱗爪
第四六篇 笨波山的故事
第四七篇 灌頂和開光的故事
第四八篇 新多姆和來賽朋的故事
第四九篇 被宰的羔羊
第四五篇 法音鱗爪
敬禮上師。
尊者密勒日巴在庫舊的寂靜洞靜修的時候，惹瓊巴一天請求尊者教導如何修
持身、口、意三業之法。
尊者以歌答道：
以無分別而持戒，身之修行應如是；無言默行似水牛，
口之修行應如是；深觀無生究竟處(1)，意之修行應如是。
惹瓊巴問道：“以我愚蒙不能識，身之戒律如何持？口之默行如何護？心之
究竟云何觀？”
尊者道：
身之三戒离分別，即是守護三學處；語之戒律三昧耶，
不加造作自然護；心之性相究竟處，松放解脫而觀之！
惹瓊巴解釋尊者的訓示道：
契合俱生法身時，報身分別自解脫，化身廣興利生事，
廣大無盡無有量。根者出离別解脫，道者學處菩提心，
果者真言三昧耶，（此三戒律應守護。） 心舍此生世八法，
禁制貪欲及聚財，斷舍欺騙及邪命，身如瘋子离分別，
口如啞人恒默然，心如幼童离貪著，任運而為（天真）行。
尊者評道：“如果不知‘要道’這樣作下去，會產生這樣的結果的：
若思‘我’欲求解脫，永難成就解脫果。心中緊結未解脫，
故意松之反成緊！若未現證（自心性），如生盲人游大漠。
別解脫戒若不持，何能說為真出离？人若不發菩提心，
焉能成就利他事？若無真言（金剛法），何能指示（心即佛）？
八法此世之牽累，貪欲能坏諸善事，欺騙生死牢獄因，
妄念生時能所生，言說豈能止言說？貪欲實為輪回因。
若無傳承傳授斷，不持密戒閻羅使，不和親亦變為仇。
若執實有成取舍，若有生相成實執，若無證悟成臆想，
不能示人真實義，所說終無大意義。
※※※ ※※※ ※※※
一天，尊者以布蓋頭坐著睡覺。一個年輕的小惹巴進來看見了說道：“尊者
為何睡覺啊？(2)”尊者以歌答道：
我雖蒙頭睡，能見遠方事。世人雖睜目，不見似盲人。
我雖赤裸臥，能作胜法行。世間八法風，為散亂因緣。
一切諸作業，心皆能成辦。覺受恒不斷，妙哉亦奇哉！
我乃瑜伽士，應作皆已作，隨心所欲行，契大樂法界。
※※※ ※※※ ※※※
某一個時期，尊者在茲巴岡替堡安居的時候，惹瓊巴問道：“如果一個瑜伽
士的覺受，證解和能力都已經确實的生長開顯了(3)，他是否可以不必再隱藏這些功德了呢？”
尊者以歌答道：
傲居雪山之雄獅，□身森林之猛虎，潛泳大海之鯨魚，
此三若能善隱藏，必少招敵甚稀有，是為外之三譬喻。
現以內義相合觀：瑜伽行者之身体，真言方便之妙道，
覺受所生之證果，此三若能善隱藏，必少招敵甚善哉！
嗟呼！西藏瑜伽士，能隱密者极少見，因此如今西藏國，
甚少成就之士焉！
※※※ ※※※ ※※※
者貢惹巴有許多疑惑，請教于尊者。尊者將廣大而又精微的解脫口訣，攝其
精要釋其惑曰：
不證万法本(4)一味，修觀光明成常見。不證大樂雙運理，
修觀空性成斷見。不知万顯皆是道，修觀無念成妄念。
不知触境皆是平常心，修觀無二成造作。不證自心本無生，
修觀無緣成整治。若不自然棄貪著，修無作行成取舍。
不知無破亦無立，雖行善業轉不善。不知生死本來空，
勤修造作陷輪回。
听了尊者的開示后，者貢惹巴的疑惑全部為之冰釋。
※※※ ※※※ ※※※
有一個時期尊者密勒日巴在長壽女的頸河邊，一個良好的河畔寫普去辛堡安
居。那時，有一段很長時間沒有下雨。布仁的某些施主們為了爭奪水權竟打斗了起來。他們終于來到尊者面前，求尊者仲裁和調解。
尊者說道：“我對世間法是一無所知的，雨不久就會來的，你們也用不著爭
斗了。”但是惹瓊巴卻仍舊懇請尊者出面調解。
尊者道：“我們作瑜伽行者的沒有必要攪入他們的是非之中。听我歌曰：
殊胜圓滿功德藏，一切意愿能滿足，至尊大譯師足前，
我以三業敬禮贊。領袖調人及顧問，皆是派系苦惱因，
若欲自适無党私，應效啞人常默然。家園財物及親眷，
三界輪回纏縛因，若欲解脫無惱河，應以鐵腕斷貪著！
自傲欺騙及偽詐，墮三惡道之因也，若欲解脫生善趣，
應持坦蕩正直心。談說咨議扯閒天，能生驕慢及妒忌，
若欲修持正佛法，常住卑下（离諍處）。廚房家務与人事，
能坏修士之禪定，若欲保住本來智，應居謙遜克貪欲。
主仆(5)關系及學問，能生散亂及心憂，若欲獨自習禪觀，
無主無仆始能成。誅法咒力及降雹，能令修者變凶殘。
若于佛法臻究竟，應念覺母(6)之傳記。違反佛法七過失，
及彼七种對治法。由我親自證驗者，我今次第為汝歌。
愿以此善回向汝，速證無上菩提位。
尊者唱畢此歌后，就為村民向三寶祈禱，大雨立降，所以村民的爭執也就自
然消失了。
于是僧俗弟子眾皆向尊者祈求慈悲傳授大手印和六种成就法的要訣。尊者說
道：“如果你們要如法的修持，則應牢記心中下面這些要點。听我歌曰：
父雖示現已涅磐，實住清淨報身土，廣利三界眾有情，
馬巴譯師前禮贊。我儿樂護及寂光，以及雁總頓巴等，
老父心愛之徒儿，聚此宿善眾弟子， 我今為汝說心要，
修行法訣之精髓，具十妙義歌此曲。佛陀（色）身似虹彩，
自性雙融而空寂，鬼魔皆心所變現，應知幻現無實体。
大恩上師之至尊，應無間斷存恭敬。永無休止之作業，
應徹舍离斬牽挂。气脈暖樂之胜輪，應勤精進無散亂，
睡夢幻身合觀時，應奮堅志求結合。
光明赤裸之体性，應勤修持离言行。万顯變化之空性，
應重徹根之口訣。未證自心諸群生，應常生起慈悲心。
自心無生之法身，應具決信离希懼。
我今正告徒儿眾，以上諸點應珍視，應如法修善守持！
徒眾們听了此歌后，都心生雀躍皆大歡喜。
※※※ ※※※ ※※※
不久，惹瓊巴請尊者指示“四喜之智”。尊者即為詳細廣說，最后說頌結曰：
應于森林等隱處，四威儀中平衡行，
內之四大令平衡，四喜智慧從心生。
※※※ ※※※ ※※※
一天，尊者密勒日巴到布仁的普耀碩去乞食。一位施主說道：“在拉隨廟附
近有一個十分悅意舒适的山洞，您如果愿意去住在那里，我愿供養您。但是那洞中有一個很凶惡的女鬼，不知會不會妨礙您？”
尊者問道：“請告訴我這個山洞和女鬼的詳情，好嗎？”
施主道：“崖洞倒是一個很舒适悅意的住處。但不管誰住在里面，洞中的女
鬼都會把他吃掉！現在您可以去降服她，使她成為您調伏的對象。”
于是尊者就去到該洞中，暫住下來。天黑的時候，來了一個女人叫道：“誰
在我的家中住了下來哇？”發出憤怒凶惡的樣子。尊者不予理會，心契慈悲。
女鬼說道：“看樣子他倒象要死皮賴臉長期住下去的樣子。”說畢离去。須
臾間許多魔軍群涌而至，摧山降雹，用种种凶惡神變來攻擊尊者，但因為尊者心契三摩地，所以魔扰未能得便。
魔軍于是對尊者說道：“我們需要這個地方睡覺，不管你為什么到這里來，
現在請你回家去吧！你要是不走，我們就召集更多的同伙來群啖你的肉和血！”
尊者心住大悲，以歌答道：
如輩魔軍善諦听：心黑鬼母极毒怨，餓鬼及諸大力鬼，
汝自造業自受報，毒心起故受苦惱，惡心生故福德盡，
貪吃欲熾食轉稀，飢火難熬坏自根。游蕩頻故失自宅，
所作繁雜無已時。造惡業故事難成，夸言甚大難御敵。
女鬼今番顯神變，決意凌辱嘲弄我，神變無實垢障耳，
應知神變皆幻化，無有真實豈作礙？我深知之如囊物。
汝等若欲索床回，則應改現另姿態(7)。有話欲說只管說！
眾多資深瑜伽士，曾在此洞大吃癟，我心好奇特來此，
你我齊聚此洞中，非我之物我已得，汝等鬼魔皆留此，
不必心慌欲离去。 所有其他鬼魎眾，盡召喚之來可也！
那個主妖大女魔說道：“你是身披空悲鎧甲之人，所以我不能扰害于你。”
于是所有的鬼魔大眾齊向尊者頂禮，把心根和性命都供養尊者。尊者即為眾
授戒，廣說因果之法，然后回返到施主的家中。施主問道：“鬼魔們已經降服了嗎？”
尊者道：“已經降服了。”隨即歌道：
布仁拉隨寺廟旁，持此幻身跏趺坐。心入無二平等定，
深觀無生（之法性）。專志無散安适住。降服女魔毒害心，
攝彼歸入菩提道。今后無論誰住彼，皆得心安覺受增。
已成吉祥天母崖。洞主已成（女）居士，當為修士作護法。
已成我屬善友伴，從此任誰欲住彼，謹記此言無少懼，
安穩住彼福壽增，身無疾病得成就。
施主們听了都非常歡喜，對尊者生起了真誠的信心，殷勤供養。尊者就在該
處逗留了半日。其時有一個牧童對尊者信心堅誠，請求尊者道：“請您開示一個有益于我心的法要好嗎？”
密勒日巴答道：“傳法是可以的，但是能夠依法修持的人卻實在稀少啊！”
隨即歌道：
輪回痛苦一大海，雖說憂棄出离法，听者當時雖惕惕，
真起厭离稀有哉！此命只在呼吸間，光陰匆匆剩無几，
雖說無暇莫蹉跎，念死之人稀有哉！已得暇滿人身者，
雖勤勸彼持戒律，真能淨戒一日者，亦甚難得稀有哉！
雖說上趣解脫德，以及輪回眾過患，真能趨入正法者，
万中得一亦難哉！耳傳甚深之口訣，毫無珍惜傾囊授，
雖然付与無上法，如法修者稀有哉！無上妙法大手印，
雖詳解說并直指，受者雖然似有得，見心性者稀有哉！
心中雖常思上師，念念不忘山中修，真能放下修行者，
万中得一亦難哉！那諾甚深方便道，無有吝惜盡付之，
能生暖相覺受者，亦甚難得稀有哉！暇滿人身汝已得，
今生若欲（不空過），發志力行具義事，應隨我來修行去！
牧童听了此歌生起了不退的信心，尊者當即攝受他為徒，授以灌頂和口訣，
他依法修行終于成為一個有高度證悟的行者。
※※※ ※※※ ※※※
尊者密勒日巴為了利益眾人的原故前往乞食，走到一個大平原的中央時，看見許多男人在那里作各种的游戲，有的擲骰子，有的下棋，還有些人在比賽射箭和擲石頭。許多女人也在一旁一面織毛料，（一面閒聊天）。密勒日巴就走向女人中間說道：“請布施我一點食物吃吧！”
一個年輕的少女說道：“喇嘛呀！難道你沒有房屋、田地、父母、兄弟或親
戚嗎？”
密勒日巴說道：“有啊！我的父母、田宅……等不比任何人差呀！”
女郎說道：“那么他們就應該供給你修法的資糧呀！請你把你的所有，說給
我們听一听好嗎？”
密勒日巴歌道：
家鄉大樂普覺也。田園喜樂清淨也。房宅大悲（相續）也。
父系圓善如來也。兄弟十方行者也。祖父諦洛那洛也。
父名方便胜王也。母名智慧佛母也。長兄密戒清淨也。
幼弟勇猛精進也。妹名信心光耀也。我名自生突起也：
‘自’者修觀本性也，‘生’者出生功德也，
‘突’者本尊突現也，‘起’者現起法身也。
游戲的人們（听見尊者的歌聲），都一齊涌上前來。女郎說道：“喇嘛呀！
你剛才所說的真是了不起啊！您既然有許多的閒暇，就請您住在我家中來吧！一方面您可以做我的福田供養的對象，另一方面可以為我除遣外來的障惱。您看起來好像加持力很大的樣子啊！”
那些年輕的人說道：“瑜伽行者呀！我們現在所作的各种游戲和女郎們的
（一面悠閒的觀賞談笑），一面紡織，正象征著我們的人生樂趣堪比天人的享受，是嗎？你有一個很好的歌喉，就請你唱一首歌說說你對我們的快樂的看法吧！”
尊者回答他們道：“你們這些男女所作之事与（所享之樂）是和佛、圣的享
受大不相同的，你們的‘快樂’在我看來是這樣的：
汝等惡人之供龕，一似异熟業根熟。慳心所供之燃燈，
稅吏身前烽火然。眾多羊群之主人，食肉齒下食物然。
儿女眾多之父母，無羞只手煮肉然。洗洒衰朽之敗屋，
餓鬼尋嗅枯尸然。眾多貨財之富主，廟中守財惡神然。
擲骰射箭与投石，天人修羅鏖戰然。棋盤星列作棋戰，
王臣鉤心斗角然。洒水拋骰之嬉戲，鬼魔爭搶食子然。
稼穡重務之捆縛，拴牛繩系樹根然。歌舞奏樂之嬉戲，
被魔所使昏眩然。看賞游戲旁觀者，群獸兢逐陽焰然。
品評技藝高低者，手系自頭救火然。樂欲散亂嬉戲人，
聞香餓鬼嗅食然(8)。
大眾听了此歌后都對尊者生起了敬信，齊向尊者禮拜多次，虔誠供養。那個女郎延請尊者到她家中圓滿供養承事，求得法要，她依法修持，于臨命終時得趨入道。
※※※ ※※※ ※※※
一天，尊者密勒日巴出外乞食，行至一個大平原的中央，有許多人正在建筑一所庄堡。他就在附近的地上睡倒下來，有一位女施主走向前來說道：“瑜伽行者啊！
你現在正閒著無事的休息，我就去拿食物給你吃，現在請你把這個口袋補一補吧。”
說著就把工作的用具放在一旁离去了。過了一會儿，女郎回來，（看見尊者根本什么也沒有做）就說道：“人是要從畜牲中挑出來的！這句話真正不假！你這樣空閒連打一個小補丁都不肯做，實在要不得！”說著徑自离去。
于是尊者就走到正在吃飯的眾人面前說道：“我要點食物吃。”
女郎說道：“身体閒空的時候不肯做工，嘴巴空閒的時候卻有飯吃，那有這
樣的便宜事呀？”
尊者說道：“我何嘗閒空了呀？我一直都在忙著做比你們更要緊的事，沒有
閒著啊！”
眾人問道：“你做的什么事呢？看起來你好像很空閒似的呀！”
尊者說道：“看起來是閒著，實際上我是在忙著如此的修行啊！听我歌曰：
敬禮至尊諸上師，皈依護我恩師前！汝等看我甚閒适，
我見自己甚忙碌。离邊無生平原上，我建禪定之庄堡；
砌牆搬土甚忙碌，故我無空非閒暇。法性空寂北原上(9)，
我耕煩惱生硬地，翻土犁地甚忙碌，故我無空非閒暇。
离言無二邊界上，我勤調伏我執魔，降敵摧障甚忙碌，
故我無空非閒暇。心性無二越量宮，我于其中勤修行，
何暇料理家務事，故我無空甚忙碌。自身佛陀壇城內，
我飼明体之小犬，無暇擦小儿鼻涕，故我無空非閒暇。
上方遍樂經院內，我積聞思之財寶，何暇積聚世間財，
故我無空非閒暇。無轉法身山頂上，我馴自明之野馬，
何暇看守牛羊群，故我無空非閒暇。肉与骨之泥土內，
我砌本成之佛塔，何暇隨俗作擦擦(10)，故我無空非閒暇。
三角心輪中央處，我舉光明酥油（燈），何暇舉行五火供，
故我無空非閒暇。空樂無二佛堂中，我有禪定心佛像，
時以無變資糧供，無暇佛龕獻供物。 心性清淨廣紙上，
我寫無著之字句，紙筆所書之問句，我無空閒書寫之。
（諸法）空行顱器中，我修三毒五毒法(11)，何暇修持律儀行，
故我無空非閒暇。心意情感界緣中，六道有情我悲護，
故于世間諸眷屬，無有空暇偏護之。慈父上師之眼下，
我心常契胜口訣，故于世俗諸作為，無有空閒而為之。
寂靜茅蓬崖洞中，菩提心要精修習，何暇昏沉入睡眠，
故我無空非閒暇。三角嘴唇似海螺，唱出口訣心要歌，
何暇与人扯閒天，故我無空非閒暇。”
大眾听了都對尊者改變了印象，問道：“您是不是尊者密勒日巴呀？”
尊者道：“不是怎能如此呢？我就是密勒日巴。”
大眾都說道：“啊呀！我們的善根太好了！”說著大家都向尊者禮拜，繞行
多次，作了种种的圓滿供養。适才那位女郎也向尊者表示忏悔。
眾人中有一位少年說道：“我們想到師傅跟前去學法，您的寺廟在那里呀？
是誰供養您呀？”
尊者以歌答道：
敬禮慈父諸上師。無有方所諸崖洞，乃我修士之寺廟。
舉國男女諸施主，皆為老密作供養。無人崖洞諸廟中，
有時住焉有時离。身攜上師之口訣，較彼鳥羽尤輕便，
易藏更胜于黃金；險處展翅胜大鵬，我乃人中之獅子，
（本色風光）瑜伽士。冬季三月住森林，（身爽心怡）甚樂哉！
夏季三月住雪山，（清涼無暑）甚樂哉！
春季三月住草原，（花草兢妍）甚樂哉！秋季四游往乞食，
（心曠神怡）甚樂哉！心中常契師口訣，（時時刻刻）皆樂哉！
口中常唱悅耳曲，（悅己益人）甚樂哉！
身披尼泊之布衣，（輕盈舒适）甚樂哉！一切時中甚快樂，
于快樂中諸事成！
尊者歌畢，遂攝受此少年為徒仆，他終于成為一個具有證德的好瑜伽行者。
其他大眾每人各各許了一個行善的特別誓愿(12)。
※※※ ※※※ ※※※
一次，尊者前往乞食。行至一處，有許多修顯教和修密宗的男人和女人們，
以及眾多的俗人在一起宴樂酒會。尊者走近前去說道：“我要東西吃。”
坐在上首的一些學佛者都以輕視的態度揶揄嘲笑尊者，為首的那人說道：
“你是誰啊？從那里來？要到那里去呢？”
尊者說道：“我是一個不与世俗人群廝混的終身隱跡于深山中的人。”
那人道：“這么說來，你難道不是密勒日巴嗎？”
尊者道：“那倒是的，可是我對世間八法卻是一竅不通。因此我也從來不去參加佛教徒的聚會。”
那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已經打開喉輪脈結的人，所以能夠隨時隨地無礙的說法，今天為了使聚會于此的大眾都能心地蒙益，請你為我們唱一首歌，好嗎？”
為酬其請，尊者就唱了一首《輪回大海》歌：
無与倫比諸上師，常住我頂（賜加持）。生死輪回似大海，
几許流轉無盡期。（依怙）三寶佛法僧，威嚴巍巍似此山，
誰愿負之荷彼業？‘戒’者豈非如鳥翅，誰能抑之使不飛？
正法律儀如癩尸，棄之路旁誰守護？ 柔暖狐皮坐墊上，
有荊棘耶抑有刺？否則何以大法師，不能安坐于上耶？
如是持‘戒’有何義？如是護儀有何利？出家僧眾守戒乎？
茅蓬崖洞少見之，山中盜匪四出耶？ 修士眷留城鎮里，
蒙古鐵騎侵至耶？仔細為妻作預籌，為貪中陰投生耶？
女士精心織毛布，來生毛布价昂耶？僧俗皆痴愛孩童，
為懼輪回將空耶？ 施主不肯作布施，為貯來世飲食耶？
兜率天宮有苦耶？去彼之人何其少？地獄界中有樂耶？
欲去之人何甚多(13)？吁嗟！惡道以及一切苦，皆為罪業之果報，
故應舍惡勤修善，死時無悔心安樂。
大眾听了此歌后都說道：“這真的是密勒日巴來了啊！”大家都對尊者發起恭敬誠信之心，齊對尊者供養承事，祈求法要。尊者亦（隨和）傳法，有些人依法修持，于臨終時得趨道之初階。
※※※ ※※※ ※※※
在這一章里包含了好几個不同的故事，有些是尊者對一些大弟子們講的；有
些是對一般信眾講的。故事之記載也沒有依事情發生之先后次序而排列。所以此章可稱為：“密勒日巴回答弟子和施主們詢問的（几個短篇）故事”。
本篇注解
(1)深觀無生究竟處－－此句之“究竟”二字乃意譯，藏文mTsan.Nyid直譯為
“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛學上亦為“定義”的意思。在大手印之典籍中，則此詞常指“究竟的真相”之義。
(2)由此處看來，密勒日巴通常皆不睡覺。此亦必定力深厚自然為之者也，若勉
強為之，則平常所為的“夜不倒單”－－或“坐而不臥”則反而有害也。
(3)此處也可譯為“證解和能力都已經‘成熟’了”。
(4)原文直譯應為－－“不知眾多即是一”。
(5)藏文之dPon.SLob.原為主仆，但實際上歌集中多用于“師徒”之關系，西藏
人認為“主仆”和“師徒”應無什差別。
(6)覺母，nJol.Mo.此故事不知何指。
(7)此句之義未敢确定。
(8)此歌密勒日巴貶責一切世間之游戲及樂趣，乃對机而說法。在場諸人，耽于
游樂，以為他們之樂，堪比天人，執之貪之，故密師破之。其實密師亦常自說其見風景，見野獸奔馳，和自己長嘯高歌等快樂。在許多其他地方密師亦隨喜世間之樂。
故教人之法，難有固定，或贊或破，視根机及情況而定，不可定執一端也。
(9)北原－－西藏北方有平原，連接新疆、青海等地，縱橫數千里，极為苦寒。
(10)擦擦－－藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以為供養，認為是一种善
法行。
(11)密乘之見，不外一句話：“煩惱即菩提”，或“心即是佛”。密宗之起分
壇城儀軌法中，以顱器盛“五种甘露”即通常凡夫認為极污穢之物，如屎、尿、唾沫等等表五煩惱，以此不淨而為淨，作一种垢淨平等的訓練。密師此處則遠超起分壇城之形相觀法，以空性為顱器，以三毒五毒為供品，乃平等煩惱与菩提之修持，為了義之密乘教，超過不了義之生起次第的修法。
(12)各發特別誓愿修一善行，如：發誓念某佛咒若干万；持八關齋戒若干次；
閉關若干日；朝禮何處圣地；布施貧苦或供養僧眾等等，雖自意樂而發愿者。
(13)原文意義不敢确定，茲就上下文權譯如此。
第四六篇 笨波山的故事
敬禮上師。
至尊密勒日巴在去巴的化身崖安居的時候，曾經對無比的岡波巴（大師）于
口訣之許多疑惑都予以解釋清楚。然后(率領著几個弟子）向東方行去。大雨忽然不分晝夜的下了很多天。弟子們都感到非常悶气，心神不爽，顯著非常疲憊的樣子。
一天，終于天气忽然放晴，天空异常清朗，暖和的太陽照著大地，（一片煦煦融融的景象。）尊者連同弟子一共八人步行到笨波山的頂峰處去散放身心。大家都覺得身心爽快，歡喜非常。几個超胜的（大）弟子看見了長壽神女的雪峰就問道：“尊者啊！您看，那邊那一個雪山叫什么名字呀？”
尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”隨即歌曰：
碧天王母雪山頸，峨峨笨波山頂上，我等師徒共八人，
今日散心特來此。子兮身心爽快耶？老父心曠甚悅适！
父子歡樂聚會中，老密喜愉吭高歌。今日歌此善妙曲，
吉祥紛至之兆也！樂護、寂光我徒儿，來此近依老父旁，
為我伴唱作和歌！余子惹巴靜听之。面前聳立大雪山，
汝等亦知其由耶？此山本屬長壽女，吉祥藥母是其名，
山腰以上三尖峰，极似海螺盛食子(1)。山頸銀河似网織，
曦陽反照光万丈，燦爛捷先胜余峰，山頂發髻水晶上，
如絮白云冉冉飄，山腰以下草茂盛，蒸霧芬芬終年繞，
微微細雨霧中降，時見虹彩（似天橋）。此乃牲畜好牧地，
百獸千禽之樂園。草原百花齊兢放，神效奇藥咸胜集。
是故此山另有名：妙善天藥大雪山。老密習禪有多處，
特于此山最長久。為答惹巴徒儿問，特歌此曲為汝說。
徒眾們听了都非常歡喜雀躍問尊者道：“住在這雪山上面的天神，她的威力如何？是善神呢？還是惡神？”
尊者以歌答曰：
善神長壽五姊妹，十二天妃之主母，世間空行具神變，
能說尼藏二語言，去巴布仁之地神。若于彼等興供養，
能為助緣作依怙。普助一切學佛者，特于老密之訓敕，
無不遵辦如命行，汝等徒儿之左右，恒常圍繞作佑護。
此諸女神与老密，因緣特深胜其他。普令西藏入白法，
特于我之修傳派，光大种种之成就。
徒眾們說：“這實在是稀有可貴啊。這些天神現在都已經成為尊者的徒仆，
不知尊者對她們說了些什么？她們如何侍奉尊者呢？”
尊者以歌答道：
于此雪山之頸處，密勒日巴曾說法，山神眷屬大眾前，
曾說善惡業報理，闡述共乘因果教。嗔恨凶惡諸猛獸(2)，
以及四姓天龍眾，殘狠五親諸山神，皆來听我說法要。
性厲冶樂五姊妹，特為此會作施主。賓客万眾齊圍繞。
天人鬼眾咸受供，皆得滿足無有余。此境近鄰成善地，
神鬼皆皈趨佛法。此非我之咒力大，乃由深習慈悲故，
以柔和語而說法，（百千）無形天鬼眾，善巧方便皆調伏。
過去所為我無悔，如今已老心無歉，死來無懼惟雀躍。
散心來此諸徒儿，應持堅忍精進修，方能死時得快樂！
惹瓊巴又問道：“人与非人（阿修羅）比較起來，那一個學佛更有力呢？那
一個能作較廣大的利生事業呢？”
尊者答道：“和阿修羅比較起來，無論修學那一种法門，人類都更為有力。
長壽女乃半人半神之屬，她們對我的教法傳承會特別護持的。我自己是脫离了人群，舍棄世間八法一心修持多年了，因此許多神、天我都已經忘怀拋棄了。你們也應該舍棄八法，專心修持。听我歌曰：
上師加持由頂降，能所二執砉然斷。長時漫游遍全國，
宿緣導我逢恩師。舍棄世間一切法，遵囑一心習禪觀。
取諸違緣以為道，持卑下位獨自修。（多年深山）習定慧，
直至老死今將至，覺受暖相由內生，我乃（獨行）瑜伽士，
于諸福德無少欲，世間欲樂棄腦后，恒念惡趣之极苦。
逢迎施主我不為，常處崖洞修禪定。恩師大悲加持入我身，
似有浩气提我入中天。身坐邊際至中央。持仆從位成尊者。
居卑下地成國王。离卻人群見佛陀。經歷痛苦得至樂。
堅忍精進大悲生。獨處弟子群涌至。習耳傳教正法宏。
大恩譯師馬爾巴，恒常安住我頭頂。我今雖老如老虎，
死來無懼嘻高歌！聚此惹巴我徒儿，慎莫浪擲此生命，
應勤精進努力修。
尊者和徒眾們在山上休息了半日，然后就（回來）作了一次初十的會供。那時，有的惹巴想到崖洞中去住，有的想到鄉鎮去乞食，有的則准備隨侍尊者，于是惹瓊巴就在會供的席列上替各弟子稟告意向，同時請求尊者向大家開示一些法要。
尊者于是就向岡波巴、惹瓊巴和各大弟子開示“六种要法”。于此歌曰：
多聞博學之法師(3)，以及精進惹瓊巴，僧俗二子以為首，
代向聚此眾惹巴，求我開說正法要，為酬汝請歌此曲。
听老人言乃智者，觀鳥鼓翅知時節，于財知足為真富，
能知自力生命堅。以上略說譬喻也，以下當為說正題，
初十會供完畢后，有徒欲往游眾國；有欲靜處習禪觀；
亦有愿隨我同住。我以警語告汝等，大修行者若驕慢，
必定速為魔所使。子若（听從父親命），為父所護乃智者，
听他人勸最殊胜，我今當說妙口訣，汝等記心莫忘卻。
縱能如量持明點，于手印明(4)得善巧，若非如量之明妃，
事業手印不可修，（否則必陷困險境），如爬崎嶇亂石山。
真言修持雖成就，若不生起大悲心，本尊三昧极明顯，
為利普遍佛法故，誅法惡咒不可修，否則投生厲鬼趣！
雖于心气得自在，神通若未入堂奧，不能變現走獸身；
游戲變化未無礙，慎莫取尸于荒冢，恐招食肉空行怒！
若非本師具三相(5)，以及金剛弟兄等，雖逢心善學佛者，
見、行、傳承不同故，不可于彼無保留，明說覺受及悟境，
否則傳承(6)加持力，畢將消逝無蹤影！不依密戒觀根器，
未獲空行開許兆，只顧世法財寶故，凡求法者皆授与，
教以耳傳之口訣，是大違反決不可，否則敗坏惡障至。
不依寂靜崖洞處，無力轉變邪見者，而于凡人城鎮里，
舉行密乘深會供，或作禁戒（平等）行，如是行為決不可，
勢招眾人譏毀故！六義修訣此小曲，凡學佛者應珍視。
特于汝等徒儿眾，（慎莫忘卻）常記心！
諸大心子听了尊者的歌之后銘記于心。几個年輕的惹巴們都說要跟尊者住在
一起侍候尊者，他們請求道：“現在已經到了惡濁的（末法）時候了，請您對我們這些愚鈍下劣的徒眾，開示一些适合于我們的法要吧。”
為答其請，尊者歌道：
汝等徒儿再諦听。如今佛法值末世(7)。應奮勇毅大精進，
刻決志書于心石。習禪之時若昏沉，三門明朗振醒之。
智慧火焰漸微時，以正念火复燃之。若欲解脫輪回獄，
應离散亂精進修。若欲現證大涅磐，應舍世間一切事。
心底深處欲學佛，听我之言隨我來，若欲成就臻究竟，
應念因果死無常。若能長期專修持，三世諸佛皆歡喜。
若以直心行佛法，是為報答上師恩，明辨語、義不相混，
我亦隨喜心雀躍。（若能如斯行將去），來生必較此生樂。
徒眾們听了，都歡喜非常，決志舍棄今生之一切，專志精進修行。
本篇注解
(1)食子－－藏密儀軌中所用食子有各种形態，但金剛部，尤其是憤怒本尊及護
法之儀軌中所用之食子多為三角形。
(2)此處大概指獸面或獸形之諸修羅及鬼眾。
(3)此多聞博學之法師系指岡波巴大師。
(4)此指于气、脈、明點獲自在，故能于空樂手印法得善巧堪能。
(5)此處三相不知何指，或為：具足善為弟子觀机、除障及授法之三條件方為合
格之上師。
(6)原文作“修傳派之加持將消逝”。
(7)原文作“釋迦教法成為惡濁之時”。
第四七篇 灌頂和開光的故事
敬禮上師。
尊者密勒日巴在雅龍腹窟居住的時候，至尊金剛瑜伽母曾親現身授記，開許
尊者將空行耳傳之口訣傳与具足根器的某些弟子。于是尊者就對惹瓊巴、雁總頓巴等心性相匹的數名弟子授以耳傳之寶瓶灌頂。傳授灌頂之時，尊者說道：“我已經老了，寶瓶啊！你自己去傳給我的徒儿們吧！”
言畢，寶瓶忽然騰空飛起，依次在每個弟子的頭上（傾下甘露水）予以灌頂，
此時空中各种天樂齊鳴，室中發出一股從未嗅過的异香出來，同時各种天花像雨一般的紛紛降下。這种种善相皆同時出現，此時眾弟子亦都現前得到了“智慧薩垛”的灌頂。大家都嘆為稀有。于是尊者歌道：
耳傳無垢壇城中，備置無著之供養，指示智慧佛陀時，
以胜寶瓶水灌頂，壇城諸天作供養，各种天樂一時鳴。
寶瓶自飛行灌頂，生起善慧甚稀有！此乃嘎居傳承派，
上師慈悲加持也。
歌畢，尊者囑咐諸徒于（此奇跡）應暫守秘密。
※※※ ※※※ ※※※
一次，惹瓊巴畫好了一個金剛瑜伽母的像，請尊者為畫像開光。尊者說道：
“我這老朽，對于那些繁廣的開光儀軌已經不會了。但我現在要迎請智慧薩垛來融入此三昧耶薩垛（即畫像）中。”說著就將花投向畫像，畫像立刻以各种姿態舞動起來，同時空中虹光（本尊）的身、口、意處也放射出許多佛像出來融化于畫像中。
天花紛紛降下落在尊者的頭上，尊者欣然受入，就像以顱器接受甘露灌頂一樣。天花遍布尊者身体之各部，然后消融于尊者的身体中。見者無不嘆為稀有。于是尊者歌道：
色身三昧耶薩垛處，法身智慧薩垛等，降射身口意光明，
浸融于彼作開光。密勒年邁未起座，智慧空行諸圣眾，
由佛法身淨土中，迎降色身之花雨，現前消融佛像中(1)，
本尊堅住成開光，如斯稀有天花降，入頭及身作庄嚴，
复次本尊融入我，現前示現此奇跡。汝等親眼能見此，
實具善根之兆也！
尊者唱畢此歌后，惹瓊巴等徒眾皆親眼看見尊者顯現与金剛瑜伽母無二無別
之相。
這是尊者（為弟子們）灌頂和開光的故事。
本篇注解
(1)原文作“現前消融本尊佛身中”。直譯則与下文之述事混淆不清。
第四八篇 新多姆和來賽朋的故事
敬禮上師。
在很早的時候，就對尊者密勒日巴有著殊胜信心的一對夫婦，名叫新多姆和
來賽朋。他倆來到咱馬迎接尊者。新多姆一看見尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭流涕的說道：“尊者啊！我們這多年來沒能在您跟前修習佛法，現在真是后悔莫及了喲！”說著又嚎啕痛哭起來。
密勒日巴說道：“施主呀！除了已得成就的修行人之外，所有的眾生都難免生、老、病、死之苦的，現在既然生了畏懼之心，在臨死以前努力的去修持不是很好么？”隨即歌道：
吾等世間眾生輩，沉淪生老病死河，豈惟汝等普皆然！
流轉生死大海里，輾轉生滅無盡期。蒙昧浮沉苦浪中，
須臾之樂甚難得，心雖畏苦苦常至，求欲樂故造罪業，
若欲解脫諸病苦，應舍惡行及罪業，死前精進修佛法。
新多姆說道：“我不能憶及生時之痛苦，請您解說一下。”
尊者以歌答曰：
具信施主且諦听，听我略說‘生’之苦。中陰八識流浪者，
以貪、嗔故入母胎。識入母胎极逼塞，如彼大魚困石中。
躺臥黃水紅血里，以諸穢物作枕墊。由惡業故得惡身，
踞穢處中受疾苦。心雖能憶前生事，口不能言（甚苦哉）！
時寒時熱眾苦逼，九月地獄成人身。始從母胎生下時，
如被鋼鉗鋏降地。脫离母胎之頃刻，周身刺痛（如針錐），
如墮荊棘深坑然！母親抱身置膝時，自覺如鷹抓小雀。
洗滌濃血不淨時，如剝活人生皮然。剪斷腹間臍帶時，
自覺似斷己命根。全身置入床榻時，如鏈纏身擲獄坑。
未證無生之理時，生苦難說難思議。死時需要之佛法，
若擱置之善根斷，是故應奮大精進，專心一意修佛法。
新多姆又說道：“請為我講說一下‘老苦’好嗎？”
為酬其請，尊者歌道：
聰明施主請諦听，我今略說‘老苦’事。念及四大衰敗時，
身之老苦令人悲！堅步踏地腳搖擺，挺直之身成拘曲，
澤潤黑發成枯白，靈瑩雙目成朦朧，司体頭腦常昏眩，
司听耳根漸聾暗，紅頰灰萎血海枯，面之中柱鼻梁塌。
骨之精華牙齒落，舌王顫抖話不清。病債高筑難還盡！
雖備飲食待親友，邀請人眾來者稀。雖欲逃苦苦轉多，
說真實語無人听！勞力嘔心所養育，子女侄親反成仇。
雖以資財作施舍，能報恩者有几人？背后反咒‘老不死’！
人老實在無意思！若不痛識此真理，老苦轉深難具說！
老來若不念佛法，真乃宿業難救矣！趁此呼吸未斷時，
修正法兮必得益！
新多姆說道：“唉！您所說的，我都親自經驗到了啊！再請您為我開示一下
‘病苦’好嗎？”
尊者以歌答曰：
憂戚施主試諦听，我今為汝說‘病苦’。疾病隨時襲此身，
侵扰身心受苦痛，風病膽病及痰病，如魔降身（難擺脫）。
燒灼血汁如沸水，病（毒）集聚于諸根。雖臥舒适床榻上，
輾轉反側不成眠。宿世慳吝業感故，哺精美食反嘔吐，
慎將病人置涼處，反覺燥熱不能耐。以暖熱衣覆其身，
反覺极冷胜寒冰，親友雖然四圍繞，誰能代受一分苦？
巫祝醫師雖善巧，宿業疾病難除愈，未證‘無病’果位時，
病苦汪洋難具說！何日病來不可知，畏病應修正佛法。
新多姆說道：“我在臨死以前必定努力修法，現在請您為我開示一下‘死苦’
的情形好嗎？”
尊者以歌答曰：
悲戚施主(1)試諦听，‘死苦’如償重利息，一旦死期來臨時，
當被閻羅使者執，此時富人之財物，堆聚成山亦無用！
力士利劍成廢物，巧婦詭計徒枉然！學者解說無用處，
窮人無處訴冤苦，狠人無用武之地，弱者難效狐逃逸，
支分各脈匯聚時，如被左右巨山壓。諸根之境齊聚消，
良醫束手希望絕， 巫師護使抱頭竄，護法守者离蹤影，
兆頭言說皆失效。呼吸內外雖未斷，身肉已沾死尸臭，
全身肢節盡冷卻。或有瀕臨死亡時，不忘星占与推算；
或有嚎啕哀痛哭；或戀財物心難舍；自己辛苦所聚財，
盡為他人所享用。心雖愛眾獨自去，好友見之欲嘔吐。
珍惜之身被布裹(2)，帶往遠地拋除之。火焚、投河或擲崖，
葬者确使成空無。嗟呼！施主應深思，如是慘凄能忍乎？
呼吸斷滅于內時，雖有全世之財寶，能于自己有何益？
慳吝之人應深思！慈愛親友雖圍繞，剎那絲毫不能助，
若知一切終將舍，深愛眷戀有何益？死亡一旦降臨時，
舍卻（如來）正法外，任何其他難助益！是故施主應努力，
（速修正法）得把握，死時無懼亦無悔。
新多姆(3)于是向尊者乞求法要，尊者傳之，渠依之修持，于臨命終時得入道之初階。
此時，來賽朋啟稟道：“尊者父子們是不會長期住在我們這里的，但無論如何請在這里住上几天吧！”經不住她的懇求，尊者就在她家中住了七天。此時雅龍
的百姓們大家都在作擦擦。來賽（朋）說道：“尊者父子們是不是也要去看看作擦擦，散散心呢？”
尊者道：“我不想去。”
來賽朋說：“今天是大家行善的日子，我也想要為自己的佛堂里上一些供，所以我要去幫助大家作擦擦，這是利益眾生的事情，我的小儿和綿羊請您照顧一下，家中的所有物件等也都請您照料一下。”說著她就穿著一身華麗的衣服出去了。尊者父子們整天閒逸自适，什么事也沒有管，綿羊跑到田里去吃草，小孩沒人照管，哭得喧天的時候，來賽朋回來了。看見尊者什么事也沒有管，就說道：
“別的事不管可以說得過去，但學佛的人是應該有大悲心的，那就應該對小儿和綿羊予以照顧，不要使他們不安和不适，這樣做才算是行善吧，否則這樣棄置不顧是否應該算作過失呢？”
尊者以歌答曰：
我于大樂草原上，守護無轉体綿羊，血肉綿羊無暇看，
汝來賽朋看護之。我以慈悲之老母，守護明体之幼孩，
鼻涕孩童無暇看，汝來賽朋看護之。無變禪觀山岡上，
勤護正念之‘擦擦’，泥土擦擦無暇作，汝來賽朋可作之。
我于上部佛殿中，常供光明禪觀燈，棉花燈心無暇裝，
汝來賽朋安置之。于此破爛幻身上，我勤拂拭諸習气，
清掃房屋我無暇，汝來賽朋可作之。我于大千器皿中，
觀賞幻化之游戲，洗滌碗碟我無暇，汝來賽朋可作之。
來賽朋說：“尊者啊！請你不要太蔑視我們這些世俗人的好事可以嗎？！我也曾經依止過別的上師喇嘛呀！”
尊者以歌答道：
承事之師無慈悲，如供獨角厲魔然，自他二人皆受害。
無菩提心之學佛，如白痴人之愚行，徒增煩惱甚可怖(4)。
具有偏私之布施，如酬宴會還人情，激起多人之欲求，
難于滿足甚可怖。無根無實之供養，如彼騙子寄財寶，
終生禍亂甚可怖。無有悲心之施舍，如擲腰帶拴石柱，
自被纏縛不能脫。自心未調談高見，如鼓啞喉吹大牛，
終坏因果甚可怖。不得心要之禪觀，如魔術師變換屋，
認幻為真甚可怖。因緣未現行（密）行，如彼瘋人飲鹽水，
激增貪欲甚可怖。攙和八法之持戒，如彼藏污之錦衣，
內將腐爛甚可怖。未斷我欲之‘成就’，如手揉之成泥人，
遇緣即碎甚可怖。
來賽朋听了心生愧疚，在她的裝飾品中取下一塊大的玉石供養尊者，請求傳
法。尊者就向她唱了下面這首金剛句曲：
智慧閃耀來賽朋，聰明富女試諦听。當汝返觀自身時，
應舍愛樂而修觀。當汝返觀自口時，口离言說而修觀。
當汝返觀自心時，應离妄念而修觀。身口意三离散亂，
以無所修而修觀。
來賽朋依訣修持得了些覺受相，就到尊者面前來，唱了這首《七支供養曲》：
稀有尊者著布衣，無有顧慮自滿者，無有恐懼無求者(5)，
离諸貪欲堅固者，禁行惹巴前敬禮。大布衣前作供養，
密行者前虔忏悔。我師尊前敬隨喜，請轉殊胜妙法輪。
祈莫涅磐常住世。善業回向利眾生。當我返觀自身時，
難舍愛樂而修觀，愛樂仍舊自然生。當我返觀自口時，
難舍言談而修觀，心喜言談仍難止。當我返觀自心時，
難舍妄念而修觀，妄念紛紛自然起。身口意三离散亂，
以無所修而修觀，作意之修仍難止。祈請授我對治法，
除障增益之口訣。
為了除遣她的障礙和增益她的禪觀，尊者以歌答道：
諦听！諦听！來賽朋。汝若于身起愛樂，應舍親眷及世人，
布施所集之資財，安住無貪無欲境。若喜共人作言談，
應舍世間諸八法，拋棄自傲与驕慢，安住無慢無傲境！
汝心若起諸妄念，應持自心正念鉤，生死、涅磐二不著！
安住平等性境中，隨顯無跡心适然。若必有所為而修，
應于有情修慈悲，觀想自身成觀音，觀想上師常住頂，
持續修觀空性理，回向深廣大圓滿，應如是知修佛法。
來賽朋依照尊者的指示修行后，終于成為一個上了道的瑜伽母。
這是新多姆和來賽朋的故事。
本篇注解
(1)原文作“具有出离心之施主試諦听。”
(2)原文作“被摺成三折。”
(3)前面作新多瑪，此處則又寫為新多姆。藏文之Ma.及Mo.常相通也。
(4)“甚可怖”，原文為ya. Re.cha. 可能系ya. Re. Tsa.之誤。
(5)原文作：She. dGos. Cah. 意義不明。
第四九篇 被宰的羔羊
敬禮上師。
尊者密勒日巴在雅龍腹窟居住的時候，他的心子惹瓊巴難免有時心中會生起
一點世間八法的欲望，尊者一再叮嚀他要斷舍這些念頭。惹瓊巴想道：“我不是已經舍棄了家鄉，亦不為八法所染嗎？”就啟稟尊者道：“常言說：‘一個人如果舍棄了家鄉，他的學佛已經成功了一半了。’這句話說得不對么？”
尊者道：“僅是這樣是絕對不夠的，听我歌曰：
一切部主(1)之体性，住于頂間大樂宮，不為過染我上師，
無量功德所庄嚴，我目瞻仰無厭足，禮贊尊師馬爾巴前。
雖舍家園游他鄉，仍需如法循規行，如思沽名及釣譽，
終墮世間法网中。雖舍承事上妙食，仍需自力而收藏，
若貪美味及飽足，終墮世間法网中。雖舍毛料著披風，
仍需循矩作縫紉，若貪輕柔細麻衣，終墮世間法网中。
雖舍家宅住茅蓬，仍需循矩作補漏，若貪威地及淨廚(2)，
終墮世間法网中。雖舍廣地种小田，仍需循矩植稼穡，
若貪時速收成多，終墮世間法网中。輪回諸法無實根，
深觀無体不可得，證此即是大涅磐，法性空寂遍一切，
莫執瑜伽為常法！
惹瓊巴道：“真言乘乃是（极善巧的）方便道，如果依之而享用少許一點點的欲樂是否可以呢？”
尊者答道：“如果因享用欲樂而能助長修持，那是可以的。但如果修持反成為欲樂之助長，那就不可以了。當我在馬爾巴恩師前學法的時候，他曾對我說道：
‘你應該舍棄世間八法和欲樂，粗衣糲食的專志去修持。’我依囑專修，因此在身心上產生了些微的功德。你也應該舍棄世間八法，莫要錯過机會，專志去修行才好。”
隨即歌道：
上師生平常記心，甘露訓示勿暫忘。切莫以為時間多，
日后再修又何妨？如此想法极愚蠢，錯失机會斷善根，
是故心應与法合，專志一意習禪觀。若貪此生來世苦，
享眼前樂障礙出，若思日后修不遲，此种想法甚愚痴！
人若畏死應自覺，應勤精進修正法，造罪必然墮惡趣，
心生欺詐終自毀。心生惡念斷福德，期后世福應勤修。
貪著美衣自心亂，貪鮮美食造罪行。喜悅耳言坏佛說，
舍八法兮修正法！欲成富翁招敵怨，眷屬眾多懊惱頻，
集聚財物生邪見，心与法合應勤修！能修心必生證悟，
不能口說成謊騙。長恒修持甚稀有，故應离散精進修。
心契佛法隨時樂，獨居畢竟最殊胜，如寶禪觀明空定，
惹瓊吾子兮常記心！
尊者觀察后，覺得惹瓊巴對世間八法的欲望雖然少了几許，但仍不能完全斷除。因此想道：“應該想法子激勵他的出离心才好。”于是，一天就帶惹瓊巴到雅龍的市場去，那時來了許多印度邊界的商人。尊者和惹瓊巴就走到市集去乞食。看見一排一排的肉砌成像牆壁一樣，（牛羊）的頭堆成像山一樣，（牛羊）的皮鋪展在地上（滿街都是），屠宰所流的血如湖水一樣的流漩。還有那些許多待宰的牲畜被綁在椿上。在這些畜牲群中，有一個從蒙境來的一只手臂拘攣的老頭子，（正在屠宰）一頭大黑羊，用手伸到羊肚子里面去掏其內臟，羊的腸子長壘壘的就掉在身体外面。此時那黑羊拼力掙扎著逃跑出來，在极恐懼中大聲的哀叫，混身猛烈的顫抖著，蹣跚走到尊者父子的面前來求庇怙，尊者見狀忍不住眼中簌簌的流下許多淚來，立時就對著黑羊修了遷識法，將羊的神識立予超度，引入菩提道中，在難以忍受的极端大悲中，尊者唱了下面這首歌：
嗟呼！悲哉！輪回諸有情，何不向上看取解脫道？！
業苦哀號呼聲令人悲！錯以人身有暇何愚昧！
屠殺無辜眾生甚可憫，所行自找苦惱甚傷哉，
殺戮父母罪肉排成牆。嗟呼！何事較此更可悲！
流血成渠何去何從哉？肚雖飢餓忍食此肉耶？
如斯愚昧造罪深可哀！重障無明愚痴蒙蔽故，
罪報自受舍己尚有誰？見此逆行我心甚痛哉！
業重之人事煩忙，所作無非多造罪！未嘗片刻思來世，
思罪行兮心惶惑！見斯人兮我心畏，惹瓊吾子今見否？
見已不念正法耶？思此悲痛應椎心，惱逼不覺心風生。
修行應往山崖去，思兮應思上師恩，逃避應离罪行根，
舍棄應舍世間法，受持應守修觀誓，若能善思此語意，
應盡形壽修佛法。
惹瓊巴心中极為悲痛，從心底生起了強烈的出离之念，不覺流下許多淚來說道：“上師啊！我從今以后一定遵照您的訓示舍棄世間八法和造罪之食，專志去修行，現在我們主仆二人到那一個寂靜的山中去修呢？”尊者以歌答道：
嗟呼！輪回眾有情，惡業蒙蔽愚痴重，妄念之賊万千生，
使心散亂難暫停，教彼習禪甚要哉！應勤守護克散亂。
罪業深重之眾人，從不念及死將至，你我老小二惹巴，
前往雪山(3)習禪去。輪回路途險又長，五毒盜匪狠暴狂，
持明体儿甚緊要，應覓智慧守門者。罪業深重之眾人，
從不念及死將至，你我老小二惹巴，拉息雪山習禪去！
罪過之山厚又高，煩惱獵人（鷹）犬惡，三昧走獸易捕殺，
應避真實（空性）處。罪業深重之眾人，從不念及死將至，
你我老小二惹巴，拉息雪山習禪去！于此幻身破爛屋，
日日食消風雨侵，年月累積雨滴漏，幻身破屋終毀滅，
應勤補漏死無悔。你我老小二惹巴，拉息雪山習禪去！
輪回大海深又深，明体浮囊作依載，迷亂洶浪甚危故，
急避無二島嶼去。罪業深重之眾人，從不念及死將至，
你我老小二惹巴，拉息雪山習禪去！貪欲草原极廣闊，
家庭泥淖陷人深，大象陷入應奮离，速尋解脫安穩地。
罪業深重之眾人，從不念及死將至，你我老小二惹巴，
拉息雪山習禪去！小乘見修甚誤人，劣慧自扰無事忙，
六道險崖易墮落，（應避無上解脫地）。罪業深重之眾人，
從不念及死將至，你我老小二惹巴，拉息雪山習禪去！
歌畢，尊者主仆二人即走离市集，其時，市場中由外地來的人，和本地的人都不由自主的對尊者生起了信心，大家都爭著來供養尊者，但尊者對他們說道：
“你們的供食是造罪而來的，你們的供養是屬于世間八法的。”不肯接受，帶
著惹瓊巴到拉息雪山去了。
這是“有備則無懼死亡”的訓示。
本篇注解
(1)一切部主，此處大概指五方五部之佛陀壇城之總主。
(2)原文意義不易明了。
(3)原文作“拉息雪山”。
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