密勒日巴大師歌集（三）

密勒日巴大師全集

密勒日巴大師歌集（三）

第十四篇女弟子──巴朋達的故事
第十五篇旅店中的開示
第十六篇強盜弟子熾貢惹巴
第十七篇銀溪相遇記
第十八篇藤杖之歌

第十四篇女弟子－－巴達朋的故事

敬禮上師。

一天，密勒日巴尊者動念要到北馬雪山去修行。當他行至絳境的格巴勒尋時，
其時已屆秋收的季節，村民都忙著收割稼禾。有一個約十五歲的絕美少女，圓滿具

足智慧空行母的各种象征。她正領導著許多村民在收割農物。密勒日巴進前說道：

“施主！請你施舍我一點食物吧！”少女說道：“瑜伽行者啊！請你先到那所大房

子的門口去等我一下，我很快就會來的。”

尊者就依言走到大屋的門前，用手仗把大門推了一下，門就向內開了一個縫。
立時從屋中跳出一個衣著敝陋的老太婆來，手中緊抓著一大把煙灰，怒聲喝道：
“窮要飯的游方瑜伽士！夏天的時候你們來討牛奶和酥油，冬天你們就來討糧食回

去作酒喝！從來沒有看見你們在一個地方長期安份的住下來的！你是不是看見無人

在家，想趁机來偷竊我女儿和媳婦的首飾珍寶來了！嗯？！”她那怒顫的身体，微

微的發著抖，一面說著話，一面就憤怒不息的准備將手中緊握的那一大把煙灰向尊

者的臉上撒去！

尊者說道：“老婆婆喲！你朝我臉上撒灰的時間充裕得很！請稍等一下，先听
我密勒日巴唱一首歌，唱畢你再撒灰不遲！”于是他就對老婆婆唱了一首“九种進

諫歌”：

天道在上享快樂，三涂居下受煎熬，
此三潛力集汝身，噫戲！怒慍老媽婆！
憤恨佛法究為何？汝應善觀汝自心，
汝應修行正佛法，速覓合格之上師，
依仗于彼修正法。深可伶憫老媽婆！
捫心思維試自問：昔日初嫁至此時，
曾料今日如斯耶？晨曦未明昏暗時，
眾人未醒汝先起；夜深眾人已入夢，
汝猶摸索尋己榻；白日無窮家務事，
辛勤終日難了事，此三疲勞集一身，
汝實無酬之奴婢！汝應善觀汝自心，
汝應修行正佛法，速訪合格之上師，
依仗于彼修正法。若依我言而修行，
改頭換面成另人。全家之主第一要，
錢財利息第二要，不可缺少之子侄，
是為心頭第三要，汝縱珍惜此三者，
他人視汝如棄物；汝應善觀汝自心，
汝應修行正佛法，速訪合格之上師，
依仗于彼修正法。平日自審善思量，
如是行持得益否？若能獲得不惜偷，
不能獲得宁攫搶，爭斗不顧死或傷，
此三全聚汝一身，怨恨滿心老媽婆！
与敵打斗爭搶時，嗔憤怒火沖天際；
汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，
速訪合格之上師，依仗于彼得解脫，
試觀吾言真實否？談論女人之是非，
是汝生平第一好；庇護子侄之短長，
是汝生平第二好；天南地北扯閒天，
是汝生平第三好，行此三事汝心歡，
忍耐柔和异平時！汝應善觀汝自心，
汝應修行正佛法，速訪合格之上師，
依仗于彼修正法，若依我言而行持，
定從系縛得解脫。起立之狀如拔橛，
走時蹣跚如鵝擺，坐時膨冬似地震，
此三衰態集汝身，可伶殘邁老媽婆！
幻身纏累實可哀！汝應善觀汝自心，
汝應修行正佛法，速訪合格之上師，
依仗于彼修正法；若依我言而行持，
定從系縛得解脫。皮膚全松盡皺紋，
血枯肉絕骨嶙峋，半聾半痴半殘跛，
此三衰相集汝身，滿臉雞皮老媽婆！
汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，
速訪合格之上師，依仗于彼修正法；
若依于彼修正法；若依我言而行持，
定從系縛得解脫。殘食冷肴以為食，
襤褸粗褐以為衣，樹皮四疊以為床，
此三一時聚汝身，深可伶憫老媽婆！
似人非狗實可哀！汝應善觀汝自心，
汝應修行正佛法，速訪合格之上師，
依仗于彼修正道；若依我言而行持，
定從系縛得解脫。往生善趣解脫者，
寥寥可數如晨星，墮落三途惡道者，
如蠅万千趨腐肉；可伶愚痴老媽婆！
汝神即將脫軀去，日复一日近死期，
捫心自問臨終時，亦能安然無懼乎？
汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，
速訪合格之上師，依彼修行得解脫。

尊者的慈悲和他動人的歌曲，深深的感動了這位老太婆，她對尊者不由自主的
生起了信心；她的怒气全消，全身也都松弛了下來，手中握著的那一把煙灰，也不

自覺地從手指縫間落在地上。她回想生平過去的种种，心里十分懊傷，眼淚漱漱的

流了下來。正在這個時候，适才在田中遇見尊者的位姑娘走進屋來。她看見這情景，

就對密勒日巴說道：“瑜伽行者，你真是一位了不起的學佛人呀！居然會毆打一個

老太婆么？有什么理由呀？！”

老婆婆立即說道：“姑娘！你莫要冤枉他！他并沒有打罵我，倒是我先向他辱
罵，他卻向我宣講了我從未听過的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年棄置正

法于不顧，因此心中十分感動和悔恨，不禁流下淚來。唉！姑娘啊！你和我不一樣。

你既年輕又富有，又有信心，這位師傅就是密勒日巴，你應該向他恭敬承事，請示

法要和口訣，不要失去机會啊！”

那名叫巴達朋的女孩對尊者說道：“這樣說來，你們兩個人都真是很了不起啊！
瑜伽行者，你若是密勒日巴，我見到一面就是積福了。你如果對听法者講述您的傳

承故事，您的徒眾就會生起不移的淨信，并且听說還能轉變人的心意，所以請您慈

悲對我講一下您的傳承好嗎？”

密勒日巴忖道：“這是一個与我有緣的弟子，應該予以度化。”于是就唱了下
面這首歌，講述他的傳承。

法身普賢王如來，報身庄嚴金剛持，
化身釋迦牟尼佛，我此傳承具三佛；
何處有緣之弟子，前來皈依我傳承？ ”

巴達朋說道：“你的傳承真是十分稀有，好似雪山為一切眾水之源‘流出所有
善法’。听說你們學佛的人有一种所謂的‘外緣指示’上師，依賴這种上師可以确

實證悟內心的無生法身_。請問您自己所依止的根本上師是怎樣的一個人？”

密勒日巴說道：“我的根本上師是這樣的。”于是唱道：

由外方便示正見，是為我之外上師；
由內指示內明体，是為我之內上師；
指示心体如實性，是為真實之上師；
三种上師我皆具，何處有緣之弟子，
前來皈依我上師？

巴達朋說道：“您的這些上師，真是稀有殊胜！就像在一條金練上穿著一串明
珠一般。但請問在您問法以前，他們傳授您什么灌頂呢？”

密勒日巴答道：

置瓶于頂傳瓶灌；指示自身即佛身，
二無差別是內灌；開顯心性本來面，
是為真實無上灌；此三灌頂我全具，
何處有緣之弟子，前來請授此三灌？

巴達朋說道：“這些灌頂實在非常深奧，如獅王出現，群獸懾伏。但請問得了
灌頂以后，听說還有一個名叫‘引導光明入道’之口訣。那口訣如何去求呢？”

密勒日巴尊者道：

聞思修是外引導；徹澄明体至究竟，
如是指示內引導；覺受證解無离合，
水乳融一真引導，此三引導我皆具；
何處有緣之弟子，前來請授此引導？

巴達朋說道：“您的這些引導法就像明鏡一般，反映影像歷歷如真。但是听說
在得到這些引導以后，尚需要到山中去住茅蓬修行，這些修行又是怎么回事呢？”

密勒日巴答道：

深山險地無人處，獨居茅蓬是外修；
不顧此身如棄物，了無牽挂是內修；
惟一實相之底蘊，深觀決斷最胜修，
三种修持我全具，何處有緣之弟子，
前來請問此法要？

巴達朋說道：“這些修持就像翱翔于天空中的大鵬一樣，懾伏一切鳥禽之屬，
實在是稀有難得！但我听說瑜伽行者們，在修持時于适當之時机會用一种‘呸’字

訣來入道。請您把‘呸’字訣替我講述一下吧！”

密勒日巴答道：

妄念洶涌紛沓時，攔腰斬斷用外呸；
自心昏昏噩噩時，明朗震醒用內呸；
安住實相無修整，是為真實最胜呸，
此三口訣我全具；何處有緣之弟子，
前來請問此法要？

巴達朋問道：“這個‘呸’字訣真正非常殊胜，就如像國王的諭敕和軍令一樣，
速能成辦各种大事；但這樣修行又會發生什么覺受呢？”

密勒日巴道：

無有整治大寬廣，能生遍滿之覺受，
此為修行之根因；無有整治惺惺去，
出生光明之覺受，此為修行之道相；
無有整治法爾性，出生現量大手印，
此為修行之果德；此三覺受我全具；
何處有緣之弟子，前來請問此法要？ ”

巴達朋道：“你說的這些覺受像皓日在無云晴空中照天下，使一切物体都明亮
了，實在很了不起！但這些覺受生起后，你又得到些什么決定的信解呢？”

密勒日巴道：

通達無神亦無鬼，我于見地得決信；
現證無緣無散亂，我于修道得決信；
心無希求及疑懼，我于果地得決信；
見修果訣我全具，何處有緣之弟子，
前來請問此法要？

巴達朋听到這里，突然心中對尊者生起了极大的信心，立刻雙膝跪下，全身伏
地，作大禮拜，頭触尊者之足。然后起身迎接尊者入宅，恭敬承事，圓滿供養。

她于是對尊者說道：“師傅啊，過去我因無明之蔽障，全然不是真心的想學佛
法，現在請你收我作一徒仆，慈悲傳授給我法要和口訣吧！”巴達朋因遇見尊者，

乃真正的反省到自己以往的驕慢過失。于是她才真心誠意的向尊者求法，隨即唱道：

噫戲！最胜上師寶，諸佛化身人中尊！
愚疑無知無明我，生此惡世罪業深；
夏日火力透云層，浮云飄飄偶作蔭，
我雖遍覓清涼地，踏遍大地無處尋；
冬日風雪极酷寒，傲霜美花間綻發，
愧我心怯無慧眼，未識何處尋芳跡；
惡業習气緊纏身，我慢障眼視不清，
未識眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！
俗女生平無可述，宿業感此卑劣身，
煩惱罪障覆蔽我，未見自心佛圓成，
心乏大勇堅毅力，忘怀正法混光陰，
偶或亦思修正法，懶怠蹉跎至如今！
可伶娑婆之女人，幸運若生富貴家，
此命由人不自由；不幸若生貧苦家，
終生伴侶難找尋；丈夫面前尋自殺，
恩重父母棄腦后，欲望絕大忍耐小，
專長怨咒与罵人，閒話是非擅搜集，
离間夫婦最拿手，慳吝成性少施舍，
美食珍寶自享受，一向不念死無常，
如影隨形罪難消，噫吁！我今誠忏悔！
衷心一意向佛道，愿祈慈悲傳授我，
易解易行之法要。

密勒日巴听了非常高興，以歌答曰：

賢善女徒巴達朋，所言女子之過患，
聞后令我難酬答。我若贊揚汝所說，
豈不增長汝嬌慢？我若貶責所說義，
汝心難免生鎮恚；我若直說真實語，
豈不直錐汝痛處？

虔心且听老密歌：

清洗面容之染污，爭如清洗心中垢？
不作矯揉偽君子，爭如安處卑下位？
棄置溫順之丈夫，爭如依止具相師？
舍棄此生之作為，爭如修行得成就？
斷舍財物及慳吝，爭如廣行大布施？
汝乃靈巧小女郎，舌如云雀狡如鼠，
巧言善辯雖悅耳，修學佛法甚艱難！
汝乃靈巧小女郎，略如市集之滑商，
心計多謀誠有余，修學佛法恐未足！
汝若決心學佛法，步我后塵效我行，
依訣修持住深山！

巴達朋听了，又向尊者說道：

至尊上師仁波且，与汝相遇得大利，
我乃福薄無暇女，晝間百事待處理，
夜間沉昧睡昏昏，終日辛勞為衣食，
何有閒暇修正法？

尊者說道：“你若真正的想修持佛法，就必須認清世間的作為皆是修行之仇敵
要決心予以拋棄！”于是就唱了一首《四种舍棄歌》：

幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，
且听老密至誠歌。來生旅途長于今，
旅途食糧妥籌未？旅途食糧若未備，
今生极宜行布施，應識慳吝為怨敵，
慳施猶如喂瘋狗，為求利益反遭害，
知此速應斷慳貪！幸運姑娘巴達朋，
來生之事黑如漆，遠較今生更迷蒙，
應備明燈照黑暗。而今燈燭若未備，
應修法身光明法，愚痴貪睡是怨敵，
求彼利益反得害，應知痴惱是仇敵，
知者應斷痴煩惱！幸運姑娘巴達朋，
來生可怖胜今生，來生遙遠路途上，
應覓知心之伴侶，最胜伴侶是佛法，
汝應勤修善逝教。親眷何异諸仇敵，
無非礙道障法者，欲得利益反為害，
知己應舍諸親眷！幸運姑娘巴達朋，
來生險途胜今生，汝應速覓好雄駒，
最胜雄駒是精進，精進能生眾功德，
懈怠是汝真仇敵，能生百害無一益，
應斷攬惰与懈怠！

巴達朋說道：“師傅啊！我實在對來生的資糧從未准備過！現在我決定要為此
事努力，請慈悲教導我的修行方法吧！”

她非常虔誠的向尊者請求。密勒日巴見了非常高興，于是對她說道：“你如果
全心全意的決心修道，在我這個承傳中，不必易名剃發或出家，亦能一樣的成佛。”

于是就唱了一首《四喻五義修心訣》的歌向她開示：

幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，
且听老密說法要：取喻周遍之虛空，
廣大遍滿离中邊，汝應觀心如虛空，
無有方所离邊際。取喻空中之日月，
光明普照离遮障，汝應觀心如日月，
光明昭昭极炳曄。取喻面前之山岭，
堅固不移無動搖，汝應觀心如山峨，
堅固安住离動湯。取擬大海為譬喻，
深廣無底難可測，汝應觀心如大海，
深深無底亦無邊，汝應如是觀自心，
离諸分別与尋伺。

于是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各种口訣，命她去修行。過了不久，巴
達朋產生了許多美妙覺受和證解。為了除去心中的疑惑和障礙，她來到密勒日巴面

前請示，唱了下面這首歌：

至尊胜妙上師寶，諸佛化身人中尊！
我觀虛空雖安樂，想及云霧心不适！
祈示如何觀云霧？我觀日月雖安樂，
想及星曜心不适！祈示如何觀星曜？
我觀山領雖安樂，想及草木心不适！
祈示如何觀草木？我觀大海雖安樂，
想及波濤心無适！祈示如何觀波濤？
我觀自心雖安樂，妄念起時感不适！
祈示如何觀妄念？

密勒日巴听了，知道她是真正在修行中產生了覺受与疑問，為了除遣她的疑惑
和增進她的覺受，密勒日巴說道：

噫！善哉問也！幸運姑娘巴達朋。
具信弟子當諦听：汝觀虛空若安樂，
應知云霧起于空，虛空游戲之變化，
即于虛空而安住！汝觀日月若安樂，
應知星曜不离彼，乃是日月之返照，
即于光明而安住！汝觀山岭若安樂，
應知草木不离山，皆為山力所顯現，
即于不動而安住！汝觀大海若安樂，
應知波濤不离海，大海興用所變化，
即于廣大而安住，汝觀自心若安樂，
應知妄念不离心，無非心變之游戲，
即于心性坦然住！”

巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終于即生得大成就。最后她离開
此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓，樂聲遍空，即此肉身往生空行淨土。在密勒日巴的

眾大弟子中，她是“領袖女眾的”四大姐妹之一。

這是密勒日巴在絳地的格巴勒桑處遇見女弟子巴達朋的故事。

本篇注解

（１）空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱為
空行母，或具有空行种性的人。

（２）法身普賢王如來──此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來表示
法身。普賢王如來普賢二字与大乘之普賢菩薩相同，似有深長之象征意義。

（３）金剛持──西藏朗達爾瑪王滅佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、
薩迦派、格魯派等，皆稱為新派密教。此与舊教或宁瑪派相對而言之，新派密乘皆

稱一切密法均由金剛持佛傳出。

（４）化身釋迦牟尼佛──釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毗
盧遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。但小乘佛法則不承認法、報、化三身之

說。

（５）無生法身──無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。
此“無生理”即是空性或實相，亦即佛之法身。

（６）明体──心之本性明朗而空寂，大手印稱之為“明体”。

（７）如實性──如實之性，即如其實相之性也。

（８）瓶灌頂──無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀
法。見第一篇注六。

（９）內灌頂──無上密宗之第二步，說明修气、脈、明點及六种成就法。

（１０）心性本來面──心性本來圓成，不假造作及一切有為，當下具足。本
來面目之語，禪宗亦處處用之。

（１１）呸字訣──于習定時偶高呼一聲“呸”字，能斷妄念之流，開顯光明。
此种修法亦不得已而為之者耳，自己呼“呸”，不如別人呼“呸”來得好，突然、

离作意，效果較大也。

（１２）仁波且──寶貝之義。

（１３）善逝──即如來，或佛陀。

（１４）原文無此句，但含意有此，此為譯者所加，使情境較為生動。

（１５）鈴、鼓──密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，為一种密乘之表
記也。

（１６）空行淨土──密乘之淨土亦稱為空行淨土，淨土中人皆為空行种性故。
男者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。

第十五篇旅店中的開示

頂禮上師！

尊者密勒日巴在北馬門（山崖）習定后，就決定到寫日地區去修行。行至中途
的耶汝絳鎮，止息于該處的一所旅店中。那時，有一位名叫約如唐巴的格西（博士

學者），帶領著許多和尚也住在該店中；還有一位名叫打哇挪布的商人和他的許多

隨從也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前向他們化緣。

那商人很生气的說道：“你們這些瑜伽行者就知道伸手向別人要錢來自己享受，為

什么不自己賺錢，自食其力，豈不心安理得快樂得多嗎？”尊者道：“目前說來你
這
個辦法是比較快樂，但是未來的果報卻會痛苦得多。這一點你根本沒有想到。且听
此
歌，為汝說明。 ”于是尊者就為他唱了一首《八事備忘曲》：

城堡家宅皆具足，如今确然誠樂哉，
死后屋宅成廢墟，終必舍棄常憶念。
仆從擁圍具大勢，如今确然甚威風，
死時無依亦無怙，凄涼獨行常憶念。
親眷子侄眾圍繞，如今确然甚快慰，
死后親人各他去，終必分离常憶念。
子仆財寶皆具足，如今确然甚滿足，
死時一物帶不去，空手孑行常憶念。
体力雄健精神爽，如今确然甚安康，
死時尸体成三摺，燒為灰燼常憶念。
諸根明利皮肉緊，如今确然甚健美，
死時心識成昏迷，不能自主常憶念。
食物佳饌甚甘鮮，如今确然享用丰，
死時口角留涎沫，凄然無助常憶念。
我念世間無常故，專心一意修佛法，
世間享用不能縛，心自騰騰長安樂，
藏地嘎惹旅舍中，為汝唱此八事歌，
汝應深思我善語，常念行持莫蹉跎！

商人打哇挪布听了，升起极大的信心，對尊者說道：“師傅啊！您的開示對我
非常有益，我很高興因為听到此歌而想到佛法。現在請您慈悲指示我一條如何修持

佛法的道路吧！”

尊者答道：

險崖茅蓬功德處，具足見行寶上師，
應稟恭敬求參訪，淨心祈禱彼師尊。
無有錯謬之行者，能于妄念紛起時，
以空性見而印之，此心執相立解脫，
如斯境界甚奇哉！此心若覺不适時，
應行等味之乞食，隨緣應物皆解脫，
如是境界甚奇哉！若于覺受不喜時，
應覓修士作比較，同道經驗益身心，
故應虛心作研討。若有不決及疑惑，
應觀佛說之經典，佛陀所說真實語，
能除疑惑生信心。心中感覺不樂時，
應求上師賜加被，上師加持益汝心，
故應祈禱如父師。复次應觀無信人，
終日噩噩混光陰，夜臥輪回之睡榻，
五毒作枕自昏昏，煩惱屎尿洒十方，
思惟此境心惻隱，應求對治此病藥，
三門殷重作醫治。上師藥王六功德，
能獲三身之指示，五毒煩惱得解脫，
酬恩常行真供養。

商人听畢此歌，對尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成為一個极好的在
家居士瑜伽行者。此時，格西約如唐巴在旅舍中說法。密勒日巴則現密乘行者像同

時住于該舍。格西的和尚徒眾們晚間講法念經頻繁，忙碌万狀；黃昏時以蹲坐狀修

習禪定，連清晨一大早他們也不停的在說法和念經。某日中午，尊者到眾和尚處乞

化一點食物，和尚們怨憤地說道：“表面上看起來像是一個瑜伽行者的樣子，但既

不能修行，又不能學法，更不會打坐習禪，連一個咒子都不會念！卻要來分享出家

人的食糧，真是极堪伶憫的人啊！”

密勒日巴回答道：“我能在同一時間觀想本尊，持誦真言，修道學法，入三摩
地，此心十分安樂，汝等稍安勿燥，听我歌來！”隨即唱道：

諸法所依之三寶，本來圓成光明中，
無整明体自然住，何需祈禱外三寶？
遠离念誦及言詮，如是瑜伽甚樂哉！
二种成就之寶藏，本尊諸佛全具足，
不必作意本尊觀，一切光明中圓滿，
何需起分之修觀？自身佛陀常顯現，
如是瑜伽甚樂哉！除遣障礙空行眾，
圓成本來自性中，朵馬供食我不需，
六識松緩坦然住，如是瑜伽甚樂哉！
魔障根本是妄念，法性光中罩諸魔，
打鼓驅魔我不需，妄念游戲皆法身，
如是瑜伽甚樂哉！言詮詞句圣理量，
光明覺受自圓滿，學法看經我不需，
一切心顯皆經教，如是瑜伽甚樂哉！

格西約如唐巴听了說道：“瑜伽行者！你自己的修行覺受非常稀有難得，但是
就整個佛法講，初入門的學人應該于佛法之所依境有所依据，因此看經學法也是必

須的。尤其是，人如果能夠出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趨善的。”

尊者說道：“這是你們法派中所教示的，你們這樣去做好了！但是我密勒日巴
法派所教示的卻很簡單，一切只要自己無愧于心就足夠了。由我看來，你們法派所

表現的實況是這樣的，你看我說的對不對？”隨即歌道：

至誠皈依三寶前，上師大悲祈攝受。
汝乃八法之法師，自心尚不能調伏，
何能調伏有情眾？自身貪痴若未除，
何能為人斷沉掉！白幢孔雀之碉樓，
無常猶如電光馳，比喻恰否汝深思！
城鎮后面之廟宇，欺騙苦痛之淵藪，
比喻恰否汝深思！躋身熙攘眾人聚，
心煩尤似遇怨敵，比喻恰否汝深思！
勤聚財寶及馬羊，如草露頭隨風消，
比喻恰否汝深思！美飾五蘊幻化身，
一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！
伴隨女眾作法事，貶損尊榮失庄嚴，
比喻恰否汝深思！貪欲口腹之壇城，
猶如勒稅之酷史，比喻恰否汝深思！
卜巫笨儀与算命，恰似騙子行詐奪，
比喻恰否汝深思！悅听施主之小曲，
猶如貪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！
家鄉田園及財產，一似幼童戀彩虹，
比喻恰否汝深思！机心結眾徒眾果，
已成奴仆似眾官，比喻恰否汝深思！
不得精要之說法，一如說謊說騙語，
比喻恰否汝深思！已身尚不能自度，
若欲度他甚難哉！

格西約如唐巴听畢此歌，對尊者生起了無比的信心，立刻下了法座，向尊者頂
禮，淚流滿面的說道：“你說的話都是真實的啊！請您傳授法要，与我結一個法緣

吧！”尊者就答應了他的請求。

約如唐巴的徒眾中，有一個名叫賽文敦瓊惹巴的和尚，他就跟著尊者而去，尊
者也就傳授他灌頂及口訣，他依法修行若干時候，得到究竟的覺受和證解，以后成

為尊者心子之一，簡名叫做賽文惹巴。

以上是尊者在藏境耶汝絳的嘎惹嘎切旅舍遇見賽文惹巴的故事。

本篇注解

（１）嘎惹旅舍──嘎惹乃嘎惹嘎切之簡名，此處因文体故只能縮簡原名。

（２）上師六功德──譯者已不复此六功德為何，手邊亦無書可查。上師六功
德大概是：_自具證量，□悲心薰切，□具傳承及法要，□善能觀察徒眾之根机，_能

善巧方便除遣弟子之障礙及接引眾人，□善知各种取舍，能辨別何法當說，何法不

當說。以上可能不完全是傳統所言，但密宗上師之條件則理當如此也。

（３）二种成就──即共同成就及不共成就，又名世間成就及殊胜成就。世間
成就即各种神通及成辦息、增、怀、誅等法之能力。究竟成就即指佛果而言。

（４）圣理二量──即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛說或大賢所著之經論
為依据（量），而抉擇是非也。理量則是純依靠自己之理智而抉擇是非。

（５）沉掉──即禪定之通病昏沉及掉舉二者。

（６）笨儀──笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事儀軌多驅鬼，祈
福及祭神等 shamanism 之作風。

第十六篇強盜弟子熾貢惹巴

頂禮上師。

某一段時間，尊者密勒日巴在上甲儿區的寫日坐靜。一天，來了几個強盜，他
們看見尊者的洞中一無所有，亦無任何外緣供養，和尊者修法苦行的實際情況，不

覺生起极大的信心。于是對尊者說道：“師傅啊！這個地方水土凶惡，順緣的供養

也非常稀少，住在這里作什么呢？不如到我們家鄉去住，我們可以供養承事您！”

尊者說道：“不錯，此地的順緣供養确是非常稀少，水土也不太好，但對我所需要

的禪定而言，則有很大的利益。

所以你們家鄉雖然有許多順緣，我也不會去。如果你們知道任何有根器和有法
緣的人，不妨讓他們來到寫日和我一塊儿修行。”于是歌道：

于此殊胜寫日地，繞行途遠行者近。
若有具信善根者，愿來寫日共修行；
舍棄此生一切者，愿來寫日共修行。
殊胜寫日路雖遠，易生覺受与證解；
若有具信善根者，愿來寫日共修行；
舍棄今生一切者，愿來寫日共修行。
稀有寫日此胜地，水火柴薪雖稀少，
空行胜眾聚會頻。若有具信善根者，
愿來寫日共修行；舍棄今生一切者，
愿來寫日共修行。稀有寫日此胜地，
本尊加持具大力，上樂金剛所居處，
渠乃賜予成就者。若有具信善根者，
舍棄今生一切者，愿來寫日共修行。
稀有寫日此胜地，護法兄妹所居住，
能除一切諸障礙。若有具信善根者，
愿來寫日共修行；舍棄今生一切者，
愿來寫日共修行。

強盜的首領對尊者生起了极大的信心，向尊者頂禮，頭面禮足，說道：“我很
快的就會再來朝拜您！”

不久，他就回來參拜尊者，隨身攜帶了一個很大的玉石。但他心中猶豫不決，
不知是否要把這塊大玉石供養給尊者，所以他同時也攜帶了一些其他的小禮物備用。

來到尊者面前后，他就把小禮物供養給尊者。尊者微笑道：“你不用怀疑，把你的

那塊大玉石先給我好了。其實我根本無需什么玉石，只是為了圓滿你的資糧，所以

要你給我。”他立即警覺密勒日巴确實具有無礙的神通，于是就恭敬地把大玉石供

給尊者。

尊者接受了玉石后，就又把玉石交還給他，說道：“就用這塊玉石作你的道糧
吧！”尊者對世間財寶無絲毫愛戀的事實，深深地感動了他，因此生起了無轉的信

心。密勒日巴隨即攝受了他，并傳授他灌頂及口訣。他依法修行，得到了究竟的覺

受和證解，以后成為尊者的“心子”之一，名叫熾貢領卡哇（簡名為熾貢惹巴）。

以上是熾貢惹巴遇見尊者的故事。

本篇注解

（１）繞行途遠行者近──西藏人在朝拜圣地時，常以數日甚至數月的時間，
向右繞行該圣地，故名繞行。藏文“Sa·skor·”此句原文之下半句為：“……Lam·

bGrod·thag·Nye·Wa·”，Lam·bGrod 可譯為旅行或旅行者，故此處其意不能确

定。

（２）上樂金剛：藏文“bDe·mChog·rTo·rJe·”，舊譯大樂金剛、胜胜金
剛，密乘主要本尊之一。

第十七篇銀溪相遇記

敬禮上師。

（某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季時居住在寫日之北方處修行。等到該
年秋季農村秋收之時，就下山去化緣乞食，來到上郭通地區，即于該處休息小睡。

睡中夢見一位藍色的少女，兩眉之間和鬢發的顏色都是金黃色亮閃閃的，他牽著一

位廿歲上下的青年，來到尊者的面前，說道：“密勒日巴！你的心輪有瓣葉子，其

中一瓣就是這個，你要好好的攝受他。”說畢不見。

密勒日巴醒后忖道：“剛才夢見的少女一定是空行母示現，來告訴我將有如
‘心’一般珍貴的有緣弟子八名，將來都會得究竟之大成就的。今天我將遇到其中

一個業障已盡的弟子，我一定要去利益他，予以度化。”于是就從崩地的低處向上

方行去，來到了一個銀晃晃的溪水的岸邊。尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，

一位年輕人騎著一匹青灰色的駿馬，向溪水行來，他向尊者說道：“瑜伽行者！你

在這里睡覺作什么呀？”

尊者反問他道：“施主！你要到那里去啊？”年輕人答道：“我要過河到亭日
去。”尊者道：“我這個瑜伽行人已經老邁不堪，自己很難涉水渡河了，你能否行

個方便，把我載在你的身后，一起渡河呢？”年輕人說：“我急著要赶到前面去參

加几個朋友的約會，非常急迫，如果你也騎在我的馬背上，我的馬會受傷的。”說

畢，很不愿意理睬尊者的樣子，徑自渡河而去。

密勒日巴當即以殷誠之心，作“上師相應法觀”，持了一口（丹田寶瓶）气，
在水面輕輕走過，竟不下沉。不到片刻工夫，已經抵達對岸，回頭看時，只見那年

輕人，适才雖然早行一步，如今卻正騎著馬在河中間慢慢行來，馬蹄舉步，河水四

濺，好像很吃力的樣子；這年輕人也同時看見了尊者在水面上走了過去，竟不下沉，

且已經跑到自己的面前，抵達對岸了。他不相信這是真實之事，自忖道：“難道我

的眼花了嗎？還是此人根本天生的能夠不沉水呢？”

于是他就走到尊者前面，仔細查看尊者的腳，卻連足心也見不到什么水跡。他
不禁生起了极大的信心，對尊者說道：“我不知道師傅您是一位大成就者，适才沒

有讓您同乘坐騎渡河，十分悔歉！請您大量寬恕！”說著他就立刻下了乘騎，向尊

者恭恭敬敬的頂禮多次，頭面禮足，生大恭敬殷重信心，啟稟尊者道：“師傅啊！

您的家鄉是何處呀？您所學何法？您的上師如何稱呼？寶剎何處？修習何种妙法？

今晨從那里來？今夜准備到何處去？”他這樣仔仔細細的詢問尊者的來歷和一切。

密勒日巴以歌答曰：

年輕小友甚伶俐，好奇心重問題多，
我今答汝諸詢問，汝應凝神仔細听。
汝亦知我是誰耶？我乃密勒日巴也！
降生之地下貢通，行腳衛藏學佛法。
汝父哦米以為主，乃至雍登那嘎處，
曾拜上師共十名。學法舊教之密續，
解正法義習聞思。特于拉結努瓊處，
曾學誅法紅黑曜，渠雖精通諸法術，
未能除我心中惑。我父譯師馬爾巴，
盛名遠播于十方；那若梅紀所加持，
親見自心之法性，配合身要之因緣，
駐錫南方區切處；我甫聞名毛孔豎，
殷重信心油然生；不顧途艱往朝師，
一見尊顏生歡喜，終生上師心決定。
世間無匹羅扎巴，刻骨深恩師尊前，
愧我貧窮乏供養，粉碎身心勤供奉。
聞法深密喜金剛，得訣那諾方便道，
獲傳上樂四灌頂，我愿圓滿得加持。
師傳直指大手印，洞見本來心体性，
現證离戲之法性。耳傳四河之口訣，
甚深秘密之精要，心中心法得融通；
依彼行持方便道，修觀气脈及明點，
已于心气得自在，成就殊胜瑜伽士，
身內四大皆融合，外界水火我無懼，
為除汝迷答汝問，甲境寫日有我居，
中午將赴上郭通，今夜何往未決定。
此我行者之來由，答汝快樂青年問，
汝應歡喜繼行程。

青年听了此歌，不禁感動得滿目含淚，生起了殷重的信心，立即牽著他的青灰
馬，把韁繩送到尊者的手中，唱了下面這首歌：

尊本隱世成就者，超越凡夫之圣人，
千載難逢似佛陀，說稀有法佛化身。
尊之大名似曾聞，又似未聞難決定；
尊顏似識似不識，似曾頂禮及問安，
又似從來未瞻顏。适才唐突之問句，
我心甚悔祈寬恕。我此青駒疾如風，
頸懸小鈴出妙音，此駒本屬貴罕种，
特配寶鞍作庄嚴，寶鞍暖柔极舒适，
乘騎奔馳快人意。堅固檀木作鞍身，
蒙境鋼繩作腹圍，馬臀美飾紅繩結；
韁轡絡頭之近處，額發圓旋似虎笑，
雄首燦發似星光，善騎握韁持輕鞭，
緩急沖刺隨人意。藏河柳木懸高旗，
競賽標幟甫升起，嘶聲高嘯馳如飛，
万馬群中奪首魁，吾輩世間之俗子，
惟以良馬為榮傲，我今至誠奉此駒，
懇祈納受為坐騎，愿以悲護加持力，
令我莫墮大地獄_。

歌畢就把馬送給尊者，但尊者不肯納受，說道：“我用不著，因為我有一匹比
你這更好的馬。”隨即歌道：

施主少年听我言，我有心气之駿馬，
禪定彩纓作庄嚴，應物幻化為皮肉，
光耀明体作鞍轡，馬刺三种妙修觀，
二門口訣作鞍□，運用命气為韁勒，
三种要時為額旋，內波寂靜為昂頭，
拳法運動作引導，覺證不斷為策鞭，
中脈廣大平原上，恣意奔馳奪標魁。
我乘如是之良駒，能脫生死爛泥沼，
抵達菩提安隱地。汝之駿馬我不需，
汝請自便繼行程。

那少年听了尊者的歌后想到：“它不肯要我的馬，但看他一雙赤腳連鞋子也沒
有，我如果把自己的靴子送給他，他一定會接受的。”于是他立即脫下一雙飾有精

美緞花之靴子，准備供養尊者，同時歌道：

至尊成就瑜伽士，汝于外境無著故，
漫游山川及四方，游行城鎮鄉里時，
時逢暴惡之凶狗，時涉荊棘傷尊足，
赤足旅行甚艱辛，我此忠誠藍靴上，
以极昂貴之絲線，滿繡悅目之花紋，
踵置白銅之馬刺，天下聞名之鞋匠，
配合鹿豹及牛皮，獅頭海波作圖案，
妙手精工縫制成。如斯高貴之美靴，
吾輩少年之榮傲，我今誠奉尊者前，
祈以大悲攝受我。

尊者不肯接受他的靴子，說道：“我有一雙比你這還要好的靴子，听我道來：

具信少年听我言，三界輪回此家宅，
痴毒蒙蔽极黑暗，貪欲泥□陷入深，
嫉妒荊棘刺人痛，鎮恨惡狗怒狂吠，
我慢山岩极險峻，生死病老四河川，
我已渡過的安穩，行抵大樂之平原。
無常幻化作鹿皮，厭离輪回作牛革，
深信因果作裁縫，欲樂万境皆我仆。
不執一切心顯故，是為最上之絲繩；
修行成就為馬刺，三种修要作鞋夾，
此我行者之妙靴。汝之供養我不需，
汝請自便返家園。

少年對密勒日巴說道：“尊者啊！你雖然不肯接受我的靴子，但我看您只穿著
一件單薄的布衣，一定會很冷的，我這件紫色袍子無論如何要請您納受。”隨即歌

道：

尊乃成就上師寶，此心已离我執故，
無貪田地与宅園，心無挂礙游山川。
有時行抵高山頂，有時睡臥街道邊，
薄衣一襲聊裹身，体近赤裸不胜寒。
我身所披紫色袍，質料來自曼答里，
妙手裁師縫制成，內有云紋之厚裹，
胸飾絲線之花紋；衣顏豹皮所精制，
名貴獺皮作衣邊。肩有錦緞之墊背，
著之輕暖极美觀，不畏刺骨之風寒。
此袍貴族所穿著，我今供奉尊者前，
祈請受納賜恩佑。

密勒日巴仍舊不肯接受，說道：“我有一件比你這更好的袍子，听我告訴你：

巧舌少年听我言，六道輪回廣域中，
暴烈業風卷驅人，神識無主隨風流。
生死中陰常流浪。業風猛烈迷心故，
時攀睡夢中有峰，時游輪回中有成，
凄涼獨臥街□中。我惟追求真如境，
本來法性無變易，白淨絲綢作衣料，
清淨戒律作錦衣，正念不忘為裁師，
三种瑜伽作圖案；合等三要以縫紉，
死有光明作墊肩，融合清淨幻化身，
通達中有為花邊，此我行者之衣袍，
汝之紫袍我不需，汝可放心自攜去。

少年又對密勒日巴道：“尊者啊！您雖然不接受我的袍子，但您身上的布衣實
在太單薄，請你無論如何納受者件羊毛的短褂吧！”隨即歌道：

噫戲！胜士人中尊，夏季三月日光暖，
布谷囀啼動人伶，此時赤裸街頭坐，
和風熙熙不覺寒。冬季三月大地凍，
寒風凜冽窒人息，年終風雪凍徹骨，
布衣罩衫怎御寒？狂風冰雪罩大地，
此時尊者太艱辛！我有精美紫短褂，
上好羊毛所織成，紅色花綢做鑲邊，
錦緞圖案飾胸前，此袍美觀似孔雀，
五色絲線縫織成。此我少年之愛衣，
如今供奉于尊前，祈賜慈護哀攝受。

尊者仍是不肯接受，對他說道：“我有一件比你這更好的短褂，听我道來：

慷慨少年听我言，我由無明牽引故，
身陷黑暗之險處，煩惱罡風勢強烈，
時冷時熱受熬煎，惡業异熟狂風降，
我急逃避解脫城；拙火短阿為衣料，
制成行者之短褂；四輪諸脈為胸飾，
身內心气作鑲邊，暖熱明點融又降，
是為衣袍之錦緞。空樂雙運為絲線，
縫成俱生拙火衣。我此身內忿怒母，
冬夏冷熱無差別，汝之毛褂誠美麗，
我此布衫更輕舒。施主供養我不需，
敬請自便返家園。

少年對密勒日巴說道：“尊者啊！您酸然執意不肯接受我的衣袍，但自昔連來，
您一直長期的在修行，身体一定十分勞倦了，我這塊頭巾可以拿去換些肉類的食物

來吃，以茲養你的身体，務請納受。”當即歌道：

人中丈夫渝伽士，汝于輪回生厭离，
欲求解脫生死故，專心一意修禪定；
一向堅苦勤修持，尊体必然甚勞苦。
我頂所戴之頭巾，產自印度极貴昂，
巧手匠人精心制，飾以稀有白金絲，
花紋雕圖极美觀，綴以鱷皮鵬鳥毛，
貴人飾頸极威嚴，其值超過一巨牛。
我今供養尊者前，以此購換上好肉，
食已尊身得滋補，懇請尊者攝受我，
四季跟隨作仆從。

尊者仍舊不肯接受，以歌回答他說：

少年諦听心勿迷，我乃那諾傳承子，
已于緣起得自在，修方便道甚深法，
已臻究竟成就地；身內風大已無懼，
肉食非我所必需，刺骨寒風襲我時，
我身快樂自怡怡。我頭戴有頂髻冠，
日月光明作庄嚴，上有吾師化身佛，
遠近聞名大譯師，游學天竺大學者，
尸林庄嚴而安住。汝若具足恭敬眼，
殷重誠心而仰視，金剛持佛亦得見，
必以大悲佑護汝。此我內密頂庄嚴，
汝之頭巾我不需，少年小子請自便，
及時行樂繼旅程。

少年忖道：“我無論供養什么東西，尊者都拒絕了；難道是他嫌我的供養太微
少了的緣故嗎？”當即在他的胸間解下了一塊上好的玉石，向尊者歌道：

尊貴稀有大丈夫！离貪一心修持故，
視一切法如幻物，于世間財無少戀，
我心自然信心生！精干父親所集財，
子若不能善施舍，他人心中必恥之，
鄙視其人一吝鬼，祈君莫再堅拒受，
我此六角青白玉，鹿皮金花鑲庄嚴，
光芒燦爛极耀目，沽之終身离貧苦，
我今供養于尊者，祈授法要賜恩惠！

尊者仍是不肯接受，對他說道：“我不需要你這塊玉石，我有一個無价寶珠，
遠胜過你的玉石，讓我告訴你吧：

父蔭少年听我言，我乃自由瑜伽士，
無拘無束游山川，足跡廣遍极遠處，
有時浪游至城鎮，隨緣隨意作乞食。
不貪精美食物故，身心泰然极自在。
貪欲世財無止境，財寶縱然積如山，
終必舍棄無實義。明此于汝富家財，
我無絲毫之貪戀；知足是我之寶庫，
內藏口訣修持寶，不忘正念作維護，
四時瑜伽為娛樂，心性明點作庄嚴，
汝之項玉我不需，少年小友請自便，
及時行樂繼旅程。

少年想道：“這位活佛尊者，必見我業障深重，所以不肯收留我。”

于是向尊者說道：“人中的圣者啊！您雖然無視一切財寶，但我今天一定要供
養您三件隨身伴侶，從此以后，我也不再使用任何武器，終身戒殺。請您務必慈悲

傳我戒律，作我依怙！”說著就把他的弓囊和武器供養尊者，以歌啟稟尊者道：

噫戲！慈悲大丈夫，我之性情极剛強，
素視仇人如仇人，向不饒恕強頑敵。
身右斑色之弓囊，儲有利箭具火紋，
身左金錢豹皮鞘，內藏殊胜白木弓。
眩目利劍具飄□，頑敵措手葬身處。
腰間藏此三物時，雄似韃靼之強寇，
頑敵甫見心膽裂，惊逃奔竄似野牛！
如今回思此行程，我心懊惱甚凄然，
誠心忏悔昔惡業，今以三物供尊者，
此后當守佛戒律，誓隨尊者作仆從！ ”

密勒日巴仍是不肯接受，說道：“小朋友啊！我看你現在恐怕不能守持佛法的
戒律吧！你所供養的三樣物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，听我告

訴你：

強悍武夫豎耳听，邪念之境迷惑城，
五毒狡賊來偷竊，胜負若不平等觀，
終陷牢獄難解脫，修士降敵如是行：
外所顯境為弓囊，無執內明作皮鞘，
般若大智為利劍，雙融之道作劍刀，
修證功德為護子，利器內藏如是備。
無生空性以為弓，方便悲心以為劍，
四無量心拋矢出，必克五毒之敵陣，
決胜魔軍業煩惱。此我行者之戰斗，
汝之弓囊我不需，施主小友繼行程，
及時行樂返家園。”

少年對密勒日巴說道：“殊胜的尊者啊！您雖然對我的三個隨身友伴毫無興趣，
但今天一定要求您慈悲接受我！我的這束腰帶和便刀，無論如何要請您納受。”隨

即歌道：

至尊化佛听我言，解佛法者過万千，
能修持者數寥寥，得成就者百難一。
博學多聞之法師，我心鄙棄如蔽屣，
惟于化佛尊者前，如父惹巴我求法，
苦行所得精要法，無供豈敢空手求？
尼泊爾國有暴河，洶浪沖天似水柱，
于此惡水獅頂上，此帶連鞘精制成；
白銀花紋麗刀鞘，金絲銅線美腰圍，
系我腰間甚威風，吾輩青年之庄嚴；
我今供奉表至誠，祈賜法語二三句！

密勒日巴答道：“我現在不能把我的修行經驗和修法告訴你，你的供養我也不
需要，我有一個更好的腰帶和便刀，讓我對你說明吧！”隨即歌道：

心傲少年听我言，我于雪山漫游時，
渴飲清涼冰溪水；我此鮮乳似甘露，
雖非必用金杯酌，平常瓦盅我不斟。
我此豎直腰際上，緊系精進之布帶，
上繡直心之花紋，懸挂鋒利智慧刃。
覺受把握与證量，此三為作鐵刀鞘；
信心精進圣教量，美飾腰帶作庄嚴。
行持佛法真榮耀，我懼空行舍棄故，
從未賣法積資財。今后更不為財故，
為人說法受供養。小友汝應返家園！

少年對密勒日巴說道：“尊者瑜伽士啊！您對世間任何的財物和享用之具，皆
不需要，我想替你修一座廟宇，您也可以長期安住下去，請你答應吧！”隨即歌道：

尊乃瑜伽苦行者，心离世間諸貪著，
舍离家園無少顧，萍蹤無定游山川。
等視苦樂雖平等，若能定居一胜處，
身心安适定慧增。高山曠野寂靜處，
為尊修建一廟宇。清淨朴真梁柱頂，
日月燦爛放光明，廣大基層藍地上，
朱丹畫作曼陀羅。花卉淺樹植四周，
外掘難越之護溝；上好堅木作飛檐，
八珍寶塔麗庄嚴，如是淨嚴之寺廟，
吾輩世人皈奉處，慈父尊者所駐錫，
從此不為跋涉苦，閒逸悠适得安居！

密勒日巴仍是不肯接受，說道：“我決不住在一個以寺為家的廟宇中，我也不
知怎樣去隨順世法和應付人情。你且听我下面這首歌吧！

若見諸法常堅固，是為迷亂之主因，
今生此世之一切，無常幻化似幽夢。
死后面見閻君時，財寶珠寶成廢物，
利刃亦無用武地，狡遁技窮听宰割，
此時身肉惟震顫；我由畏懼生死故，
終生苦行□山穴。觀心本空作蘭若，
不動心气作飛檐，無轉本性為梁柱，
起正日月放光明，禪定暖樂基地上，
描畫慧觀曼陀羅。樂明無念為花樹，
十善作八珍庄嚴，不坏空性作護溝，
此我行者之精舍，汝之寺廟我不需！
施主小友勿留此，及時行樂返家園！

少年說道：“師父啊！您雖然不接受我的寺廟，但此身虛幻毫不堅實，隨時會
染生疾病。我有一個很能干，對佛法也具有深信的妹妹，我把她供養給您作妻子，

她可以好好的照料您，請不要蔑視我的一片心意，接受了吧！”隨即唱道：

常住山穴瑜伽士，女人過患汝深知；
尊心雖已离貪欲，人身脆若常多病，
當覓知心愛伶侶。我等兄妹三人中，
吾妹杰出具种性；渠乃貴族王妃后，
非比尋常凡俗女，賢善聰慧妙端嚴，
集會群中奪魂者；褐布粗衣著彼身，
惑人眩目似絲綢，風情嫵媚難描述，
一似虹彩映水波；頭飾珠寶頸玉練，
美艷絕倫似畫圖，求婚多人我未許，
而今供奉尊者前，祈勿輕蔑賜納受。

密勒日巴不肯接受，說道：“小朋友啊！請你不要說這种話，我心早已舍棄世
間的家宅了，具有我執的女人，我也決不接受。我是一個無家無姓的老窮光蛋，你

若是把你的妹妹送給我，你的親戚朋友會怎樣譏笑你啊！以后你自己也會后悔的，

我也決不會作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，听我告訴你吧！

豪族小友听我言，女人多是貪欲因，
具相明妃沙中金，菩提道上好女伴，
誠极寶貴甚稀有；汝适所言太夸張，
是故業印极難行。我有离貪空性女，
徹骨大悲善明妃，慈悲微笑攝人心！
各种紅白作裙衫，雙融一味作綢衣，
無分別行為腰帶，四喜覺受為秀辮，
万有一如作纓絡，洞見本性乃真美，
此我行者之女伴，汝世俗女我不需！
施主應速返家園。

少年對尊者說道：“尊者啊！您這已得成就的人，對世俗的羞慚觀念，早已不
存在了，但是為了使我們這些世俗人對您生起恭敬之心，請您無論如何接受我這褲

子吧！”隨即唱道：

尊乃無遮瑜伽士，苦行裸体而眠者，
如寶男根無遮掩，隨時暴露任人觀，
已斷起舍迷惑故，心离世間羞恥念。
吾輩世人重羞恥，尊心雖已契佛境，
為利眾生應順俗。我所穿著此毛褲，
輕暖羊毛所織成，我母我妹搓毛線，
我妻親手織毛氈，鄰居少女壓平扁，
叔父慈悲為剪裁。此我世人遮羞物，
此褲今奉尊者前，万懇納受莫推辭。

密勒日巴說道：“小友啊！你根本弄不清什么才是真正的‘知羞恥’。我的男
根自自然然的擺在那里，你卻把他看成羞恥和笑柄。最初在母胎中時，人人都是赤

裸無遮的，最后命終心識离去時，它也是赤裸裸的，現在更不虛偽造作，應該听任

其本來之狀才合乎自然。虛偽造作的‘修恥’，我也不會，讓我解釋給你听吧：

偽恥欺人我不屑，真恥人不以為恥！
罪業惡行与欺騙，此等恥事汝常行！
听我告汝真知恥，我之知恥如是行：
因菩提心作羊毛，成熟四灌作絨線，
解脫三昧作編織，善行大愿作染料，
當行則行作裁師，知恥力行為下褲，
究竟利他為知羞。汝之衣褲我不需，
汝應及時返家園。

少年想道：“這位尊者大人什么都不肯要，我先問清楚他要到那里去？住在何
處？以后再迎請他到我的家鄉去。”于是就對密勒日巴說道：“可敬的尊者啊！我

的任何供養您是決不肯接受的了，您現在路過此處，在此休息，心中必定有事，准

備到某一個地方去，請您不要隱密，務必告訴我您的來處和心意吧！”

密勒日巴說道：“小朋友啊！這也沒有什么可隱密的。在收割的時候，我到亭
日去乞食，在打禾的時候，我到雅龍去，冬天就在那只有野鼠和鳥雀的無人山谷中

居住。”

少年自忖道：“等過几天以后，我就來迎請尊者到我家去，請他傳法，不知他
肯不肯答應？”隨即唱道：

尊乃佛陀之化身，人中第一無比倫，
尊意雖欲往亭日，悠然作平等乞食。
亭日地勢如高空，其鄉之人貪欲重，
胸襟微小如芥子，心吝手緊似廟門，
咎巴价昂賽黃金，乞食百次難得一，
飢民集聚之村鎮。懸崖險徑极可怖，
悍賊強盜所經行，麻瘋病人結集處，
埋尸墳冢難計數，百人結伴方敢行；
行路三步需向導，雅龍黑谷有惡名！
于西藏尼泊爾間，西藏雪國踞其上，
無分冬夏霜雪降，晝夜六時暴雷雨，
村民愚蠢似畜牲，溪河向南流孟峽，
懸橋削壁心膽寒，下有□谷似火熾，
炎地尼泊爾是鄰鄉，其國酷熱損壽命，
語言不通人种异，樹木僵直如死尸，
其地非君所應住，今日留此暫休息，
尊既不受任何供，半月以后當在謁，
爾時迎駕赴我鄉，務懇慈悲允我請！

密勒日巴說道：“對那些我慢和我執极重的施主，我是不喜歡的。你的家鄉我
也不會去。至于雅龍和亭日，這兩個地方，我恐怕比你知道得更詳細一點，听我告

訴你吧！”隨即歌道：

貪欲深重具誠信，施主小友听我言！
十善俱足之胜地，無瑕德圓之完人，
時變境遷福薄故，當今之世何處求？
我心隨處皆安适，人言難改我意衷。
亭日咎巴雖昂貴，食物于我無淨穢，
享用淨垢五甘露，從不貪著甘美食。
我乃貧窮瑜伽士，內享無念三昧食，
我于外食甚淡薄。任何荒年飢餓時，
身心安适樂盎然。懸崖險徑雖可怖，
師佛庇佑賜加持，三寶為我作善護，
三處空行為向導，菩提心伴常相隨，
天龍八部為護法。無財自然無仇敵，
我遇盜賊樂怡怡。雅龍雖有惡谷名，
其地之人甚淳朴，直心無偽有古風，
其語誠實無狡詐，心地純直常舒坦，
飢餐渴飲离造作，其地森林甚濃茂。
我心已离世間欲，何計飲食之精粗？
我心快樂常悠悠，何需消遣及娛樂？
居彼三昧時增故，取道徑往雅龍行！
拙火已得自在故，冷暖二气皆無懼，
若遇大雪或風暴，身心不減樂融融。
今日無意留住此，汝之家鄉我不往，
觀色應酬我不識，傲慢施主我不喜。
我今發愿祝小友，無病長壽恒安樂，
日暮時遲速上馬，及時行樂繼行程。

少年听了此歌，心中沮喪万分，對密勒日巴說道：“ 尊者啊！無論我要供養您
什么東西，您都不肯接受；無論我向你求什么法，你都不肯賜予，因此我一定是個

業障非常深重的人，現在我要在您面前發善愿，然后自殺了斷此命?！我是那里也不

去了。”說畢他就抽出一把鋒利的匕首，正指著心臟的部位，以异常悲哀凄切之聲

唱道：

大瑜伽士祈垂听！今晨將近中午時，乘騎行至銀河畔，
見一裸人臥溪邊。我心不禁暗思惟：此人為一瘋士耶？
男根暴露無遮掩，狂行粗魯不知羞，我心鄙棄不生信，
不肯結伴徑自行，此事經過尊明悉，我心愧亂悔欲死！
此時日已近中午，銀河碧澄清見底，尊竟飛渡如鳥翔，
快疾如風我目睹，親見神通甚稀奇。尊抵彼岸河邊時，
我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！自慶善根有福德，
宿愿清淨具因緣，我必法器非常人，我心快慰難言喻；
自出母胎降此世，從未狂喜如斯者！我以多物供養君，
君不納受任何物，若非至尊瑜伽士，西藏未聞有斯人！
尊之行素甚稀有，如是法行未之聞，至誠信心油然生！
昭昭熙日蒼穹下，至誠哀禱敬祈請，我雖竭盡口舌力，
尊心不動似未聞，我心頹喪极悲哀，恍悟我乃薄福人！
惡業障重煩惱熾，自慚法緣微如絲，根基惡劣非法器，
心深沮喪喉窒息；哀痛趑趄失依据，不知何從与何依！
得緣親見佛化身，若不聞法兩三句，交臂失之同不見！
百千他人問此事，我以何言作酬對？羞愧無顏回家園，
不如自絕于尊前！人生世上終必死，如此死去最相宜！
死于成就大士前！死于求法念佛時！福薄小子此哀告，
尊心神明察入微，慈心垂听我悲訴，如何答我尊知悉！

密勒日巴听畢此歌，仔細思惟道：“這少年如此至誠，其殷重恭敬熱心求法之
心，實在令人感動；我和他一定是有宿世的因緣和愿力的，昨夜之夢，也一定就應

在他的身上，讓我立即攝受他吧！”為了答覆少年的懇切請求，密勒日巴歌道：

施主小友听我言。觀汝善心強烈故，宿業障礙必微小；
觀汝求法甚殷勤，我慢貢高必微小；汝心勇猛精進故，
懶惰放逸必微小；汝之供施甚慷慨，慳吝貪欲必微小；
智慧悲心甚廣大，愚痴鎮恨必微小；于我深信逾尋常，
往昔必修正法教，是故小友莫沮喪！汝由甲沖下方來，
我從貢通漫游至。今日曦日高升時，你我相會碧水邊，
銀溪河畔得相遇，此似宿愿所感召，二人必有善因緣，
賴耶大夢習气中，汝今恰似漸覺醒，特為歌此善緣曲。

汝若欲求究竟義，深心一意學佛法，決舍此生之一切，斬斷所有之牽挂，一心
隨我修正法，應念下列諸要點：

親眷為魔之罟网，不可誤認為真實，知此方能隨我行，
財物乃魔之間諜，不可与彼有接触，應舍棄之斷貪執。
欲樂魔鬼之繩□，束縛難脫應斷舍。年輕友伴似魔女，
誑我入邪常自警。家鄉魔鬼之牢獄，易腺難脫宜早离。
汝若真心隨我去，應舍一切及所有。現在立舍方有義！
此身虛幻如石堆，終將傾圯歸湮滅，故應立即修正法！
心如碩鵬終飛去，何不立即翔天空？若能遵行我所言，
汝真法器具善根。我當傳汝胜灌頂，立賜傳承大加持，
受汝耳傳甚深訣。汝今開始行佛道，我心歡喜為汝慶！
少年小友听我言，應如是住而安心。

少年听了密勒日巴的歌以后，不覺狂喜，高興得說不出話來，馬上向尊者跪下，
頭面禮足頂禮多次；然后恭敬繞行尊者多次，發下善愿后，就返回家鄉去了。

四個月以后，當尊者在鄭區的蒙谷河畔居住的時候，少年帶著他的侄儿前來參
謁。少年以一塊上好的白玉奉獻尊者，作為求法的供養，他的侄儿供養尊者半兩黃

金。但密勒日巴不肯接受。那時日羅札哇喇嘛正在鄭區修建一所尊胜頂髻佛母的寶

塔，密勒日巴就對他倆說道：“對我而言，你們叔侄倆的這份供養，實在是不需要

的，你們可以把它供養給日羅札哇，請他傳給你們灌頂，然后回來我再傳給你們實

修的口訣。”

于是尊者就親自為他倆引見日羅札哇。他倆于是祈求上樂金剛的全部灌頂。日
羅札哇就傳授了他二人外灌尊胜佛母法和“米如生哈長壽法”之儀軌和念誦，以及

圣不空成就佛修法；又傳內灌上樂金剛七字真言修法；師傳至尊佛母法，和咕嚕咕

咧佛母法。以后（在修塔完畢后）他二人就護送日羅札哇到薩迦去。從薩迦回來以

后，少年就和密勒日巴一起繼續住了五年。其間，尊者將聞名遐邇的那諾巴六种成

就法，和梅紀巴大師所傳之大手印修法，以及其他各种口訣，全部無遺的傳授給他。

這少年原來的名字叫做打爾馬网秀下哇，尊者為之更名為寂光惹巴（惹巴依哇
哦）。他從前浮沉于世法之時，是一個貪心和色欲极大的人，學佛以后，其心完全

舍离世間。在尊者前發下重誓：終生只著一衫步衣，不穿皮制的靴子，永遠不回家

鄉，永不貯存超過二日之食糧。他這樣堅毅的修持下去，不久產生善妙的覺受。密

勒日巴非常高興。一天，特別為他唱了下面這首歌：

敬禮善妙諸上師，噫戲！嘎居修傳承，悲心流出大加持，
馬巴密勒之口訣，具足無邊之神力！吾子寂光具精進，
堅毅修持耐勞苦。佛母空行加持故，覺受證悟速疾生。
子欲修行臻究竟，應舍無義之閒談，斷除偏執己宗見。
直心處人無奉承，常住無人山谷處，遠离惡友及奴仆，
恒常孤隱獨自居。莫思為人作上師，恒處卑下勤修持，
不可急求覺證生！一日活命一日修，長遠修行直至死！
不究語言及文字，專習耳傳之口訣。汝欲自得真利益，
應舍語文矢志修！

寂光惹巴問道：“尊者曾說，如果只求佛法的知解，而不去實際的修持，會誤
入歧途的，這是什么意思呢？”密勒日巴說道：“一個人如果只學得佛法的（比量）

知解，他就很難全心全意的去舍棄今生的一切，同時他也不能确知佛法之精要處，

因此就會走入歧途。若能依持馬爾巴傳承的宗風，他就不會走入歧途，因為我們是

不講究語言文字的佛法，而專門著重實際修持的。且听此歌，為汝解說：

敬禮善妙上師前。
能說善道之法師，辯論机詐如狂人，肆意亂說無畏忌。睡時驕慢似王侯，
行時傲步似韃靼，此等博學之法師，易生障礙入歧途！三界眾生迷六道，
由貪業故入歧途！聲聞自利小乘人，執寂滅樂入歧途！博學多聞善知識，
為衣食忙入歧途！講經說法之和尚，迷文字域入歧途！外表庄嚴之比丘，
威儀虛偽入歧途！瑜伽行者大修士，陷瘋狂境入歧途！修持多年大行者，
突生斷見入歧途！人若無識乏慧眼，各种錯謬歧途生！口傳空行有誓語，
誓死佑護修行者！汝若自疑入歧途，應知此念乃魔使！我子寂光小惹巴，
汝豈可能入迷途？若入歧途成笑柄！汝應速斷諸疑惑，專心一意勤修持；
手握精要妙法訣，若入歧途無真理！子兮應舍文字法，一心修行求果證！

寂光惹巴听了此歌后，就舍棄了在語言文字中去追尋佛法的努力，和尊者住在
一起，在衣食极端貧困的情況下，專心一意的修行。

一天，寂光惹巴的昔日好友前來拜訪，他看見寂光惹巴在衣食不全，一貧如洗
的情況下修行，不覺心中十分慘然，對他說道：“打馬网秀，我我的好友啊！你本

來是一個巨富人家的驕生子，現在竟變成像一個無衣無食的窮苦老頭子了！這是何

苦來呢？ ”

寂光惹巴以歌答道：

至尊上師之佛陀，為我父母作福田。親屬朋友輪回因，我今于彼皆舍离。
如佛上師作法友，獨居修行善業增，三四行者聚一處，必扯閒話瞎聊天，
故應勤修獨自居。上師口中一句訣，能抵百千之法本！學經過多我慢因，
言詮佛法我舍离！山崖穴洞師佛前，我有資身之依靠，財富丰饒貪欲因，
是故我棄舍家園。居無定所□師佛前，為我增信積福處，仆從眾多煩惱因，
我棄眷屬斷輪回。

他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供養了他許多的道糧。密
勒日巴見了非常高興，在他圓寂以前，一直帶著寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切

密法口訣，都傳給他，將道上的覺受證解之各种怀疑和歧途，也向他詳細解釋清楚，

予以徹底斷惑。

寂光惹巴的侄子，未能成為一個布衣行者，因此尊者略為不快！他的名字叫做
連贊桑結加，以后他在雅龍的墳場附近造了一所小廟，就住在該廟中。

寂光惹巴在尊者涅盤以后，在帕触的果龍面去的山穴中修行。最后于道地之證
悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通隨意出入石璧，無有滯礙，在臨終時，并即

此肉身，往生空行淨土。

這是万銀溪水源河畔（去咪哦崩）遇見寂光惹巴的故事。

本篇注解

(1)此水名，本篇簡譯作銀溪或銀河。藏文此處作：去咪哦崩，其意義，可能是水源

万銀溪。

(2)此處密勒日巴清楚的顯示，在未遇馬爾巴以前，曾廣學舊教，或宁瑪派（中國過

去稱為紅教）之法。嘎居派后期，几乎与紅教合流。此二派見行相似之處甚多，淵

源亦甚長也。

(3)誅法紅黑曜–藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此紅教誅法极為猛厲，.
輕易不用也。

(4)耳傳四河–耳傳即嘎居派，四河則不知何指，可能指四部密法，但又不像。岡波

巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河經常指四大派而言，但使時岡波巴尚未遇

密勒日巴，四大宗亦未形成，故絕對不是指四大宗而言。

(5)原文作刀劍地獄。

(6)三种修觀，可能指：身、口、意之修觀方便。

(6)二門口訣，可能指：起、正分之口訣。

(8)三种要時，可能指：醒時、睡時或夢時。以上三個注釋，皆頗難确定其所指，蓋

密法中，以數目字而代表之修觀法實在太多，及不定故也。

(9)三种修要，不知何指。

(10)合等三要–人臨終時，業气自然入中脈，而引生死有之法身光明。在法身光
明出現以前，有所謂：現、增、得等境界，此時因業气入中脈故，可使業气有：入、

消、合等次第之修法轉變，此基礎，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能

有效也。此處所謂合等三要，大概指此。

(11)忿怒母–拙火之另一种譯名。

(12)密乘之人，為了達成平等無畏之覺受，常在墳場或尸林中修持。

(13)西藏人隨身皆帶一小便刀，以作切肉，切菜，割繩种种用途，几乎每人必有一

把，隨時不离身也。

(14)亦即具足种性資格之修密宗之女性，于無上密部，第三灌，修雙運法時，所必

需之伴侶也。

(15)各种紅、白–此處所謂紅、白因素，實即陰陽也。中國儒道二家，皆以陰陽
來表示宇宙間之二大原動力。密宗則以紅、白表示之。紅者為拙火，為陽，居于臍

下而升于頂上；白者，表陰，居与頂，而其勢下降。二者會合于心輪，而開顯法身

光明。

(16)無分別心，此處只密乘之离淨垢、等善惡、齊生死之种种越乎常軌之行為。

(17)四喜–此即拙火成就法中，明點由中脈生降時，所生之四喜樂，即第一、第二、

第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生時，极易配合四空之

生起，故又常連稱為：四空四喜。

(18)咎巴為西藏人民之主要食糧，是一种炒熟之大麥粉，沖水或茶，成團狀而食之。

(19)無上密部之斷除淨垢分別妄想之方法之一，是用人類所認為最污穢之液体，如

涎、屎、尿、痰、汗等，以為供佛之清淨甘露，稱之為五甘露，皆人身体所分泌之

物也。

(20)耳傳，即口授傳承，或嘎居派，漢土以前，多稱之為白教。

(21)辯論机詐–西藏佛學，承襲印度后期佛學之重邏輯，及語意名詞之嚴格定義，

而發楊其精密之佛學。因此而發展了論辯佛學之种种軌則及風儀。其論辯精微，剖

理深入，比擬世界任何哲學，皆毫無遜色。其辯論某一佛學問題時，皆用口說，极

少筆之于書。且立破雙方每一句話，皆必需為一因明之比量，极為嚴格，由极為快

速。极复雜之思想及論理，皆由一簡單之因明『量』句，充分的表視明白。但立破

雙方皆要打倒對方，所以漸漸發展成為一种『破敵』之論辯技巧，而喪失推求真理

之精神！此其流弊一失也。又因雙方出語皆用簡明之『因明量』而表出，所以极快。

一二分鐘內，已經論戰了十几回合，此時為求胜故，雙方用种种技巧，和『机詐』；

用迂回、埋伏、密擊、假退等方法，而誘使對方墮于負地。薩迦派祖師，于因明极

善巧，為辯論學創其始，白教后期，略繼之。黃教則更發揚廣大，全力宏傳此『辯

論式之佛學』矣。

(22)居無定所–西藏瑜伽行者之宗風，是盡量不常住在某一定處，通常只住一二年，

或數月于某處，然后就遷疑至另一處，這樣就可避免貪執某一處所，和所接触之人

們。因此在密勒歌集中，我們看見密勒日巴常常行腳，改變其住處。/font]

第十八篇藤杖之歌

敬禮上師。

尊者密勒日巴沒有任何財物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。一
天，密勒日巴手拿藤杖，帶著賽文惹巴出外乞食，來到劍谷河邊的一座緊閉的古堡

前。他們發現那里除了一個老太婆以外，其他什么人也沒有。密勒日巴就向她乞食。

老太婆說道：“我是一個一無所有的老乞婆。外面田地的那一邊，有一座大堡，名

叫雁總。那里住有一個有前人叫做菩提熾。今天他正要在田里撒布种子。你們到他

那里化緣，他一定會供養你們的。”

尊者父子二人就依囑前往，果然看見這位富人正在一所貯藏种子的倉房中，坐
在凳子上休息。密勒日巴對他說道：“施主啊！听說你非常富有，所以今早要向你

化點食物吃。”那人說道：“飲食倒是可以供養你們的。但是如果你們是真正的瑜

伽行者，就應該能夠把眼見的任何外境作為比喻，立即宣說法要。現在就請你們用

我這塊田地為喻，唱一首法歌吧！”

于是尊者和賽文惹巴二人同時唱道：

此堡雁總之富人，驕慢施主請諦听。春季三月農事忙，西藏人人勤稼穡；
行者我亦作耕种：根因煩腦土地上，施肥淨信与加行棧，以五甘露作浸潤。
我以明睿之智慧，遍撒無惑之麥种，妥備無二之壯牛，縛以智慧之犁鋤，
用三昧耶作鼻繩，以無散亂為犁柄，勇猛精進作皮鞭，善巧方便為腰帶，
菩提嫩芽茁然生，丰盈收獲自成熟。汝輩世人勤稼禾，我惟勤植無坏果，
你我秋收孰富足？誰得究竟大利益？汝應詳究作比較！今以農耕作譬喻，
應汝所請作此歌。汝心聞此應快樂，速積資糧作自利！

那富人說道：“瑜伽行者啊！你手中拿著的這根藤杖是什么表記呢？是孩童的
玩具嗎？還是瘋子的戲物呢？有什么意義嗎？請你解釋一下吧！”

為答其問，尊者歌道：

富人施主問題多，今答汝問凝神听。汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！
我本苦行瑜伽士，具堅毅力大修士，游行四方行道者。我此手中長藤杖，
初本生長巨崖傍，后被鐮刀所斬斷，終成降伏野牛棒。南國蒙境輸入此，
用來掮挑佛經藏。輾轉漫游各商鎮，終由信徒供我手。此杖殊胜汝知否？
汝若不知凝神听：藤根巨頭被斬斷，斷絕輪回之根也。藤尖尾端被截絕，
斷舍惑誤之兆也。藤杖長量恰二肘，佛子悲智二德也。此杖堅牢具彈性，
心性本來清淨也。杖身涂油放光彩，能得心性自在也。此杖筆直极堅韌，
象征無謬修持也。杖上滿布諸花紋，菩提道上庄嚴也。杖身上下有四段，
光大四無量心也。杖上三處有三節，本來三身圓滿也。此杖顏色無改變，
法性本來無易也。杖身團團似圓柱，象征法性离戲也。杖本洁白有光澤，
無垢法身之兆也。杖身內部有空隙，表示諸法皆空也。杖身有一大痣點，
法性惟一明點也_。杖上零散有黑瘢，象征西藏瑜伽士，能有少許妄念也！
杖藤本來出貴种，如法修持之兆也。此杖美觀悅人意，徒眾具信之兆也。
杖端鑲以鐵護金，此表修士常行腳，漫訪群山茅蓬也。杖柄包以赤銅把，
空行攝受之兆也。杖尖裝置鐵橛釘，行者堅毅之兆也。杖身畫以紅銅環，
功德內增之兆也。夏章庄嚴飾杖上，行者心意調柔也。鞭繩二束合為一，
雙融之道成就也。母子鞭繩相合者，親見三身之兆也。節骨裝嚴飾杖身，
行者漫游山川也。打火皮包_系杖上，顯境皆成友伴也。洁白海螺系杖身，
法輪妙轉之兆也。襤褸獸皮系杖上，心中無慚無懼也。杖上系有一明鏡，
內放證量光明也。鋒利小刀系杖上，斬斷煩惱刺痛也。杖上有一水晶石，
清淨習气垢染也。象牙小練系杖上，心憶傳承上師也。小鈴串練挂仗身，
我名將震十分也，紅白毛繩系杖体，徒子眾多圍繞也。此杖持我行者手，
降伏惡人之兆也。汝詢此杖各物体，誠信善根之兆也。你我今日得相遇，
前生愿生所致也。我此白杖表法歌，今日特為人天作，事事物物歸佛法，
應于正教生淨信。愿汝長時得安樂，安穩入道修正法。

尊者唱畢這首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的信心，立即向尊者頂禮，頭
面禮足，然后向尊者說道：“在我未死以前，希望你能長期住在敝舍作我的供養福

田。”

密勒師徒二人只應允居留七日，決不多住。對他說道：“我不會成為你們這些
世俗人的終身供養福田的。”（七日之后，）二人就開始离去。施主就對密勒日巴

說道：“尊者一定要离去，我也是留不住的。請在未走以前把您在修行中所得的證

悟，賜示二、三句好嗎？”

為酬其請，尊者師徒二人同時歌道：

具信施主請締听，汝雖富有驕慢重。談法容易實修難。汝輩迷惘世間人，
有暇之時心希望，自言我必修佛法！蹉跎不覺歲月逝，法尚未修無常至！
是故修法應即時！嶄崖山泉所出水，清涼能治黃膽病，此惟山禽能飲之，
平常家畜不能及。天降鋼金□所煉刃，能摧頑敵勢披靡，此惟大將能揮舞，
平常小卒不能及。天人長壽之甘露，能益人体補精華，龍樹大師乃能飲，
普通行者不能及。金匣寶藏甚稀有，能除貧窮及困厄，此是月光天子物，
平常百姓不能及。大海深底有珠寶，能滿眾愿与予求，安樂龍王能享有，
世間凡人不能及。兜率天宮之寶殿，美妙幻奇甚庄嚴，無著大師能觀賞，
世俗凡人不能見。六益妙藥具大力，能治冷熱諸疾病，此惟□檀寶樹果，
普通樹木不能結。十善白業感因果，能生善趣獲福報，有信心者乃能行，
罪重之人無自在。噶舉上師之口訣，能令行者證菩提，此惟有緣乃能成，
無宿根者不能及。如寶耳傳之妙訣，使人即身成佛位，堅毅之人乃能成，
散逸如汝不堪能！丰盛飲食作供養，能除窮困之果報，汝明達士能為之，
吝嗇之人不能行。慷慨布施諸財物，能令施者心滿足，富人如汝能行之，
多數富戶不能行。瑜伽行者我密勒，隨行賽文惹巴徒，与汝雁總□富施主，
七日共住于一屋，此為宿愿所感召，而今緣畢我离去；我今發愿祝施主，
以及家人眷屬眾，長壽無病得安樂。

密勒日巴繼續說道：“你供養我食物，我為你說法，大家共住一處若干日，這
個因緣非常重要。深心至誠的對三寶恒起淨信，即是替未來開顯自己的俱生法身种

下了善因。如果僅是為了結緣是不用宣說許多法要或時常親近的。心具誠信种子，

外增增上順緣，則雖僅有須臾之遇合，但由善愿感召之力，以后我們必能再次相遇。

我再重述一遍，信仰和向往佛法之心是最重要的。

現在的人，因為自己不積福德，所以就只能看見別人外表之各种微小的過
失，卻看不見別人內面之种种功德。你若有至誠的信心，我倆距离的遠近是無關緊

要的。雙方如果太親近，接触太多，自然而然就會引生許多不快和誤解。据我觀察，

你現在尚不能真正的去修學佛法，倒不如努力培植善根習气為佳。我將為你發下善

愿，你也應該時常向我殷重祈禱。如果今生于信心和善行能持守不變，來生必能投

生至超胜之處，福德受用皆能圓滿。

修持佛法何必訪游多處？如果隨時都看見別人的行為皆是坏的，自己就會
變得顛倒痴迷和极端緊張。其實世人對別人的判斷大都是主觀的。只要有積善向法

之心，熱誠的去布施一個乞丐也很夠了。這些都是對你有益的開示，應該謹記。我

的行徑你是很難仿效的。獅子跳躍處如果狐狸也要去試跳，就會把腰骨跌斷。像我

這樣修行的方式，大多數的學佛人是很難辦到的。但你卻不可因此對他們的信心有

所變更。”說畢，尊者師徒就离開該地向別處游方去了。

他們來到一處城鎮，遇見一位密宗的法師問他倆道：“瑜伽行者啊！你們是從
那里來的呀？從你們的風儀看起來，你們好似具有清淨的見解和修持似的。同時你

們又能以無差別心去乞食，所以必定具有增益修行的妙訣，不知可以告訴我嗎？”

尊者說道：“你自己是否有見、行、修的行持和經驗呢？如果沒有，我對你說
了也是枉然；因為你不會了解的。倒不如我們結一個善緣，今天早上你供養我們一

些食物吧。”

那密宗法師說道：“當然我會供養你們食物的。但我自己也是一個密宗的法師，
對密法亦有一些了解。依照我們宗派中所傳的見、行、修是這樣行持的……。”于

是他就予以詳細的解說了一番。然后向尊者道：“我适才所說的与你所知的是否相

符呢？”

尊者回答道：“真正要學密宗，必須先畏懼輪回諸苦，從心底深處根本舍棄此
生的一切！對疾速的取證菩提具有极大的意樂和努力；同時還要依止一個具相的上

師，切實依著他的訓示，心無旁騖的去修行。否則是不會有什么結果的。如果你的

心仍是為了滿足此世的欲樂而依著白紙黑字來照本宣科的講說見、行、修，你就會

走入歧途了。听我歌曰：

諦听諦听！大法師！心若不能舍此世，亦复不行利生事，輪涅一味未得證，
僅依經書之黑字，冒行無上密乘行，必為八法所驅使！口說离邊雙融見，
能免墮入四邊耶□？此心若不實修持，能脫執相之魔耶？僅具大樂之三昧，
能离貪著自在耶？身口不具加持力，能脫有相法縛耶？觀諸外顯皆上師，
明体能不散亂耶？密咒象征而表法，法無可表能示耶？自心本來极清淨，
果能不雜造作耶？未得上師之許可，能避放逸散亂耶？為滿此世諸欲樂，
所作各种之事業，宁非魔鬼障難耶？若非傳承具加持，圓滿具足見行修，
易陷諸魔邪誘网！解脫生死甚艱難！故應皈依胜傳承，心舍私欲一心修！

那密宗法師听了此歌后，對尊者生起了殊胜的信心。心中真實的感到非常羞愧。
立即向尊者頭面禮足頂禮多次，迎請尊者入室，恭敬承事圓滿供養。然后他就祈請

尊者攝受他為徒仆。尊者知道他确是個有緣之弟子，就收他為徒；帶他到拉息雪山

去修行。在拉息雪山傳給他灌頂及各种口訣，使其成熟解脫。以后他就成為尊者
“心子”之一，名叫雁總頓巴降曲加波。

這是劍谷遇見雁總頓巴的故事。

本篇注解

(1)尊者父子–西藏稱師徒之關系常用父子或主仆來表示。

(2)此處二人同時唱歌并非同唱一樣的辭句。事前并無准備，歌詞亦臨時自然唱出，

豈能一樣？實情是一人主唱，另一人只是一旁助唱幫腔而已。

(3)加行–密宗之准備性的初步修行，以為起、正分或大手印之修法作為前行准備基

礎之工作。普通有四种，所謂四加行是也：
十万大禮拜。
十万上師咒。
十万金剛薩□百字咒以忏罪。
十万供養曼陀羅或曼達。

(4)惟一明點–藏文 THig·Le·NYag·gCig；明點一詞在密宗經典之用法极端复雜。

普通明點指人身之精液及內分泌。但明點亦用于形而上學之觀念上。如此處所謂之

惟一明點，或普一明點，則指法界一味之体性，即是法身之義。法身在顯教般若而

言，即指諸法空性之理。此處則法身被稱惟一明點，則是強調空有不二之『有』邊

的秘密性能。此亦密宗詮表般若時用一种『密中密』的語句之一例也。

(5)打火皮包–西藏過去無火柴，取火皆用打火石及火种燃棉。故瑜伽行者皆隨身帶

有打火包，可以隨時生火。

(6)海螺–密宗儀軌中偶而亦用海螺。吹之發聲，以為召喚山神，或作為音樂之一种，

供養本尊佛之用。

(7)天降鋼金–流星墮地時帶來之特种金屬，藏人亦知用以煉刀劍，遠較普通鋼鐵.
為佳。
(8)原文作劍谷雁總，此處省去劍谷二字。

(9)此處藏文之義頗不易解。姑就已意述之。

(10)四邊–亦即中觀般若所破之四邊見：有見、無見、非有非無見、亦有亦無見。

(11)雁頓總巴并非本篇前段的菩題熾。前后兩段實際上是兩個故事。但此篇內容
卻以『藤杖之歌』為主。在全書的類別中，則屬于密勒日巴調解人間弟子之一則，

所以原文稱『這是遇見雁頓總巴的故事』。

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密勒日巴大師歌集（三）